電火 寫: ↑週四 5月 19, 2022 12:15 pm

恆不住 寫: ↑週四 5月 19, 2022 12:01 pm

電火 寫: ↑週四 5月 19, 2022 11:45 am

恆不住 寫: ↑週四 5月 19, 2022 11:36 am

電火 寫: ↑週四 5月 19, 2022 10:09 am 十法界的四聖法界
是四種聖種子
其餘凡夫種子
十法界圖.jpg

心佛眾生，三無差別
無明觸當下即是明觸

"明觸"是光明觸
"無明觸"是無光明

所以"明觸"是專有法相
非探討"無明緣行"

若燈下黑見光明
說成"無明觸當下即是明觸"也不妥
光明是種子的心心法 不是看別人的

電兄法安
心本光明，
若心無明不能從身體毛孔放大光明。
反之
放大光明觸身
所以叫做：
心佛眾生，三無差別
無明觸當下即是明觸

"明觸"當如是解:
大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

大光明觸

是心是佛
是心作佛
心是大光明藏

佛說阿彌陀經
[彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。]

佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經

[佛言：「阿彌陀佛，光明最尊第一無比；諸佛光明，皆所不及也。八方、上下無央數諸佛中，有佛頂中光明照七丈，有佛頂中光明照一里，有佛頂中光明照二里，有佛頂中光明照五里，有佛頂中光明照十里，有佛頂中光明照二十里，有佛頂中光明照四十里，有佛頂中光明照八十里，有佛頂中光明照百六十里，有佛頂中光明照三百二十里，有佛頂中光明照六百四十里，有佛頂中光明照千三百里，有佛頂中光明照[5]二千六百里，有佛頂中光明照五千二百里，有佛頂中光明照萬四百里，有佛頂中光明照二萬一千里，有佛頂中光明照四萬二千里，有佛頂中光明照八萬四千里，有佛頂中光明照十七萬里，有佛頂中光明照三十五萬里，有佛頂中光明照七十萬里，有佛頂中光明照百五十萬里，有佛頂中光明照三百萬里，有佛頂中光明照六百萬里；有佛頂中光明照一佛國，有佛頂中光明照兩佛國，有佛頂中光明照四佛國，有佛頂中光明照八佛國，有佛頂中光明照十五佛國，有佛頂中光明照三十佛國，有佛頂中光明照六十佛國，有佛頂中光明照百二十佛國，有佛頂中光明照二百四十佛國，有佛頂中光明照五百佛國，有佛頂中光明照千佛國，有佛頂中光明照二千佛國，有佛頂中光明照四千佛國，有佛頂中光明照八千佛國，有佛頂中光明照萬六千佛國，有佛頂中光明照三萬二千佛國，有佛頂中光明照六萬四千佛國，有佛頂中光明照十三萬佛國，有佛頂中光明照二十六萬佛國，有佛頂中光明照五十萬佛國，有佛頂中光明照百萬佛國，有佛頂中光明照二百萬佛國。」]

世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」

五識身心.意.意識俱(種子末那識)
依第六識做了別成識(造粥)

第一與第二分界在受

第二無明=莫那識動作
愛.取.有....

隔壁探討相同的主題
只是一個廚房容不下兩個女人
所以後學才另開題探討
<<分別緣起初勝法門經>>
一部說甚深緣起的佛經

電火 寫: ↑週四 5月 19, 2022 6:33 pm 隔壁探討相同的主題
只是一個廚房容不下兩個女人
所以後學才另開題探討
<<分別緣起初勝法門經>>
一部說甚深緣起的佛經

<<大明三藏法數卷第二十五>>
【七丈夫因丈夫果】謂樂丈夫法厭女人法復能說丈夫法饒益他人是名丈夫因由成就丈夫法故來世即得男子之身堪為一切功德法噐是名丈夫果。

復言：「世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？」

世尊告曰：「謂有一類，愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有見勝功德。若於現法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行。彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了功德過患，放逸愚故，造斯惡行。即於後世所有過失不能思惟，不能解了行相，無明能作如是非福行緣。若於後有見勝功德，或見出離，便造福行或不動行。彼依教法或依[4]誨法，發起思擇及修習故，能造斯行。應知如是思擇修習雖在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」

此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」
如<<楞嚴經>>雲:
精明 黏湛發知
尚未造色階段
需經第六識了別
才會成為"異熟識"

需經第六識了別
才會成為"異熟識"
是連續相
會剪接電影的就知道
如隔壁自認為"慧"解脫 還說甚麼養樂多的那個
就會剪輯電影

所以要息念
息念能引發種子自性涅槃
待汝一口喝盡西江水我就告訴你 開玩笑!
後學此 笑過了也
有蠟像為證

河川汙染
別家的冰箱也得收

引發種子自性涅槃的首要條件是"明觸"
息念之時"燒"的關係!
種子自性涅槃的習氣 "燒燒的"
故名成自姓

種子自性涅槃的習氣 "燒燒的"
搬柴運水無不是禪

復言：「世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？」

世尊告曰：「謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故，希求當來如是類受。由希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為緣故，發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分別貪。此為上首，此為前行，便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正方便求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若即以此取為所依，不離欲貪而命終者，由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。

上文為欲界

若離欲貪，或離色貪，彼色界愛或無色愛便得生處。彼於色界或無色界煩惱轉時，發起色界、無色界取，由此諸色、無色煩惱及彼諸見，名有色界愛為緣取，及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」

以上所說都是單一種子的故事
欲界.色界.無色界
於最後邊命盡名死
(湛入合湛，歸識邊際)
以其沒有寂滅歸體
沒有不思議薰
才會邊命盡

若正受 種子習氣不滅故不滅
以完成不思議薰 不思議變異
對於不滅的種子有其自己的語言(沒有時間觀念 只有事件)

<<楞伽經>>
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。
大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了

.....0

復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。
大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

如是因如是果
老小

電火 寫: ↑週四 5月 19, 2022 6:46 pm

電火 寫: ↑週四 5月 19, 2022 6:33 pm 隔壁探討相同的主題
只是一個廚房容不下兩個女人
所以後學才另開題探討
<<分別緣起初勝法門經>>
一部說甚深緣起的佛經

<<大明三藏法數卷第二十五>>
【七丈夫因丈夫果】謂樂丈夫法厭女人法復能說丈夫法饒益他人是名丈夫因由成就丈夫法故來世即得男子之身堪為一切功德法噐是名丈夫果。

電兄法安
西方極樂世界無男女相
不樂樂丈夫法亦不厭女人法

如何是好？