佛學大辭典
實相
【實相】 （術語）實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」

藍海千尋 寫: ↑週四 7月 28, 2022 3:01 pm

眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」

1,從相上來說，妄相與實相不一，而實相非與妄相相對而存在，也就是說，求於實相必滅妄相乃成。
2,從體上來說，妄體與實體皆是本性，是故不異。
1,2故，差別非是性，而是相。

楞嚴經云
精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。

妄相乃是眾生妄心計度而為妄想成相，又一切都是虛妄，又如何能從相上及體上去解析？眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，是因眾生性執為有相無相，而佛性清淨通達實相，實相無有相、無相，即真無相。

妄相乃是眾生妄心計度而為妄想成相，又一切都是虛妄，又如何能從相上及體上去解析？眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，是因眾生性執為有相無相，而佛性清淨通達實相，實相無有相、無相，即真無相。

你所謂"差別"指的是自性的有無.見或不見的差別

妄相中藏有實相.而不是妄相外另有一個實相.
換句話說:妄相與實相不是並存的關係.
雖妄相不是實相(不一).但其體是一(不異).

妄相與實相不能並存.所以不能論其差別.論差別.好比認同兩者並存一般!

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何
。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是
世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須
菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河
中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有
沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提
。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得
相應於：
兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

藍海千尋 寫: ↑週四 7月 28, 2022 5:52 pm

妄相乃是眾生妄心計度而為妄想成相，又一切都是虛妄，又如何能從相上及體上去解析？眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，是因眾生性執為有相無相，而佛性清淨通達實相，實相無有相、無相，即真無相。

你所謂"差別"指的是自性的有無.見或不見的差別

妄相中藏有實相.而不是妄相外另有一個實相.
換句話說:妄相與實相不是並存的關係.
雖妄相不是實相(不一).但其體是一(不異).

妄相與實相不能並存.所以不能論其差別.論差別.好比認同兩者並存一般!

色空不一不異即是實相，而妄相本是虛妄，又如何以不一不異來套用實相？這豈不成龜毛兔角！

心經說
色即是空
空即是色
色空不二
這是實相
想多了就會在不一不異迴轉
無法體認色空不二
受空不二
想空不二
行空不二
識空不二
世間就是五蘊
世間即是涅槃
涅槃即是世間
世間與涅槃無有少差別
讀經不貫通
問題不斷
起心就是世間
常觀自心起念
自然能體驗五蘊皆空
起色見不自覺
起受想行識不自覺
沒有電腦般的記憶
沒有觀照起心的能力培養
要融通經文是困難的
各說各話無了時

法性 ？實相 ？妄相 ？

法性湛然，靈明湛寂、元妙真常，箇箇不無人人本具。
只因最初不覺，忽爾動心認妄為真，迷己迷物。
知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。

未審.....

未舉步時先已到，
未動舌時先說了。
直饒著著在機先，
更須知有向上竅。

《稻竿經》：
以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」

「實相」與「妄相」，在於有無見緣起、見法，見法之後才能升起無漏智慧，才會有所謂的法身。

以《稻竿經》的例子來說，佛陀請諸比丘觀察稻子的成長，便能看見諸法不變的法性，也就是「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，這就是諸法「實相」，也就是第一義諦的智慧，成就無漏法身的基本。

相對於世間所有的事物，盡皆如此，透過觀察都可以發現「不變的法性」。而ㄧ般眾生只是遍計所執，虛妄分別計較，執著於名相，妄想世間事物都是真實的可得的，所以看不到「法性」，所以叫「妄相」。

《金剛經》：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」

對於世間諸法，我們看了達了法性，看見實相：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，我們才能徹底了悟諸法「如夢幻泡影，如露亦如電」。

所以，「實相」並不是看不到世間物，而是從對世間物的「妄相」中突破，看見真實的法性，而得到無漏的智慧體。

所以，不要再說成佛就看不見世間的這種傻話，佛陀成佛就看不見稻子了嗎？

大開眼界 寫: ↑週三 7月 27, 2022 3:35 pm
諸佛看見實相；眾生看見妄相
因此,可以確認：佛與眾生所看見的世界是不一樣的。

眾生所看見的世界 是由立體實物所構成。
那麼, 諸佛所看見的世界 是長什麼樣子？

《方廣大莊嚴經》諸法如幻.如夢.如影。如水中月。如鏡中像。如熱時焔。
《父子合集經》了知彼世間　猶如鏡中像

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢.如幻.如影.如響。如是名為諸法實相。

佛經說, 世間如夢幻泡影, 如水中月 鏡中像...這就是世間的實相。
可見，立體實物 根本不是世間的實相。（立體實物是妄相）
世間的實相 應該是看起來像水中月 鏡中像
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因此佛經說：
見實相的人, 祂所看見的世間 皆如鏡中像。而不是立體實物的

《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像
《佛本行經》佛眼觀見三千界，如鏡

虛與實 借鏡顯
沒有鏡子一切皆虛 修行如竹籃打水一場空
禪云:
古鏡未磨時如何?
磨後如何?
磨磚.磨瓦 豈能誠鏡?

有鏡像作用才有(自共相)才能薰習
如經云:
不思議變異薰
如明鏡持色相現世處現亦復如是!

禪云:
胡來胡現 漢來漢現
(鏡子)
一直到自我意識產生(第六識)
有記憶力

若是已經失去的要找回來
不是一味的 磨磚.磨瓦