什麼是自性能生萬法？

[寂照世間]

【《大般若波羅蜜多．569經》
※第六分 法性品第六

最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」

佛告最勝：「天王當知。
譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，
有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』】

法性、真如..，在有情類之五蘊、十八界、十二處中..
真如就在五蘊、十八界、十二處中
所以，我們皆不離真如
我們皆有無價如意寶珠

[周善為]

六祖大師悟道偈所說「何期自性能生萬法」，用意何在？即如《楞伽經》云：「開引計我諸外道故，說如來藏。亅

《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》

佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。

「大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木輪、繩方便作種種器；如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。」

你與真如，有什麼關係？

大般若經卷569
佛說，真如雖生諸法而真如不生
你有什麼體會？

真如與諸法的關係，一早在“次草”所開題中，本人已經答覆。無奈閣下正是《楞伽經》所說的「計我諸外道亅，所以看了不懂，問了又問，如今只好將上文重貼一次。

「真如無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。」

「何期自性能生萬法亅，若認真如所生諸法為實有（能相的法性、所相的諸法，皆有自性），此係無明凡夫見地，若了無生，「當生即不生亅，則為諸佛如來自住三摩地。
＝＝＝＝＝＝＝

極無自性心

[佛光大辭典]

能了知諸法之至極無自性之心。為顯教之最極、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相當於華嚴經所說圓融法界之理。

真如無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。蓋華嚴法界之理為究極而無自性之理者，故稱極無自性。

大日經疏卷三（大三九‧六一二中）：「如說極無自性心十緣生句，即攝華嚴、般若種種不思議境界皆入其中。」

〔大日經卷一住心品、十住心論卷九〕（參閱「十住心」431） p5479

[大開眼界]

禪宗六祖說，自性能生萬法

《大乘密嚴經》
衆生身中種種諸法。意爲先導。意最速疾。意爲殊勝。
隨所有法與意相應。彼法皆以意爲其性。

《釋摩訶衍論, 龍樹造》能見.能現.能取境界.起念相續。故說為意。

自性能生萬法。自性就是指末那識(意)

[藍海千尋]

惠能的自性能生萬法，證明惠能連初地也不是！

[周善為]

呵呵呵！六祖大師瞞盡了古來所有祖師大德，偏偏就是瞞不過閣下藍海千尋的ㄧ雙法眼？果然如是，則古來所有祖師大德亦皆屬於未證謂證自欺欺人之輩？

[藍海千尋]

惠能謗法華經可為證

無端牽扯其餘，是何居心？

想跟惠能包裹一起以壯聲勢？

[寂照世間]

禪宗六祖說，自性能生萬法

《大乘密嚴經》
衆生身中種種諸法。意爲先導。意最速疾。意爲殊勝。
隨所有法與意相應。彼法皆以意爲其性。

《釋摩訶衍論, 龍樹造》能見.能現.能取境界.起念相續。故說為意。

自性能生萬法。自性就是指末那識(意)

【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如自性真實
真如自性明淨
真如自性不生
真如自性不起
真如在心意識，真如非心意識
真如不在心意識，真如不離心意識

1.諸法不生
2.諸法雖生真如不動
3.真如雖生諸法而真如不生

[寂照世間]

你與真如，有什麼關係？

大般若經卷569
佛說，真如雖生諸法而真如不生
你有什麼體會？

真如與諸法的關係，一早在“次草”所開題中，本人已經答覆。無奈閣下正是《楞伽經》所說的「計我諸外道亅，所以看了不懂，問了又問，如今只好將上文重貼一次。

「真如無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。」

「何期自性能生萬法亅，若認真如所生諸法為實有（能相的法性、所相的諸法，皆有自性），此係無明凡夫見地，若了無生，「當生即不生亅，則為諸佛如來自住三摩地。
＝＝＝＝＝＝＝

極無自性心

[佛光大辭典]

能了知諸法之至極無自性之心。為顯教之最極、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相當於華嚴經所說圓融法界之理。

真如無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。蓋華嚴法界之理為究極而無自性之理者，故稱極無自性。

大日經疏卷三（大三九‧六一二中）：「如說極無自性心十緣生句，即攝華嚴、般若種種不思議境界皆入其中。」

〔大日經卷一住心品、十住心論卷九〕（參閱「十住心」431） p5479

【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如雖生諸法而真如不生

你好像都視而不見

[寂照世間]

你的真如是什麼？在哪裏？

你還不知道吧..

[寂照世間]

【《大般若經》 卷567
第六分 法界品第四之一

爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」
於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」

最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
天王當知！是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」

爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智能證、能得。」】

什麼是不生滅、不虛妄？
即是不變異

什麼不變異？
真如不變異