周學友，

感謝犀牛大德回應，不過，《增壹阿含經》已有多品經文將大乘、方等、契經並舉，顯示大乘一詞並非佛教發展後期之用語，方等亦不等同契經。

《增壹阿含序品》

更有諸法宜分部，世尊所說各各異，
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。
......

在四部阿含、尼科耶中，

大乘一詞，不是代表後期菩薩道的大乘；而是指...佛陀開示的四聖諦解脫道。

學友可以自行上網翻閱。

至於增一阿含的大乘，

這問題，是歷史的遺緒。

增一阿含，是大眾部的編輯傳誦，是最包容後期興起大乘的部派，

現實的是....增一阿含、與五部尼科耶的增支部，相同的部分可能不到30%吧，

這個問題，只能留給歷史。

但是，能夠確定的是 :

在第一次500結集時、佛滅後百年第二次結集之時，沒有任何大乘經典出現，一部也沒有。

在佛陀時代，也沒有出現過任何大乘僧團、乃至一位受三壇大戒的菩薩僧也沒有，通通都沒有。

如何判斷，只要捐棄成見，一般凡夫也能理出個一二。

若有興趣，可以參閱 印導的研究說明 : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/ ... 33-29.html

=====


平安喜樂

犀牛大德這種主張的大前提是：

佛陀一生四十九年唯說四阿含，

但是歷史上從未出現過這樣的證據。

相反的，《長阿含、增一阿含》等卻顯示，

佛陀在世時，已有方廣經，已說大乘經。

您還不了解，中國古德云：「佛說一切法，

為度一切心，我無一切心，何用一切法？」

犀牛大德何曾想過，佛陀在世四十九年，

若未盡說大乘諸經，便有眾生佛不能度，

若如此，豈名覺行圓滿？豈可名之為佛？

若大乘諸經係後人偽作，則渠等偽作者，

豈不更較佛陀覺行圓滿，更堪稱名為佛？

汝等誹謗大乘的南傳學人，是在糟踏佛。

漫步的犀牛 寫: ↑週四 1月 19, 2023 4:07 pm 周學友，

感謝犀牛大德回應，不過，《增壹阿含經》已有多品經文將大乘、方等、契經並舉，顯示大乘一詞並非佛教發展後期之用語，方等亦不等同契經。

《增壹阿含序品》

更有諸法宜分部，世尊所說各各異，
菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。
......

在四部阿含、尼科耶中，

大乘一詞，不是代表後期菩薩道的大乘；而是指...佛陀開示的四聖諦解脫道。

學友可以自行上網翻閱。

至於增一阿含的大乘，

這問題，是歷史的遺緒。

增一阿含，是大眾部的編輯傳誦，是最包容後期興起大乘的部派，

現實的是....增一阿含、與五部尼科耶的增支部，相同的部分可能不到30%吧，

這個問題，只能留給歷史。

但是，能夠確定的是 :

在第一次500結集時、佛滅後百年第二次結集之時，沒有任何大乘經典出現，一部也沒有。

在佛陀時代，也沒有出現過任何大乘僧團、乃至一位受三壇大戒的菩薩僧也沒有，通通都沒有。

如何判斷，只要捐棄成見，一般凡夫也能理出個一二。

若有興趣，可以參閱 印導的研究說明 : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/ ... 33-29.html

=====


平安喜樂

犀牛大德這種主張的大前提是：

佛陀一生四十九年唯說四阿含，

但是歷史上從未出現過這樣的證據。

相反的，《長阿含、增一阿含》等卻顯示，

佛陀在世時，已有方廣經，已說大乘經。

您還不了解，中國古德云：「佛說一切法，

為度一切心，我無一切心，何用一切法？」

犀牛大德何曾想過，佛陀在世四十九年，

若未盡說大乘諸經，便有眾生佛不能度，

若如此，豈名覺行圓滿？豈可名之為佛？

若大乘諸經係後人偽作，則渠等偽作者，

豈不更較佛陀覺行圓滿，更堪稱名為佛？

汝等誹謗大乘的南傳學人，是在糟蹋佛。

學友，

當理性討論，被扣上毀謗的帽子時，

代表理性已經消失了，只剩下情緒。

因此，犀牛就不再討論了。

平安 喜樂

阿牛兄法安
看來，也是您一開始就完全否定法華經
這樣不算是您要理性的討論吧？！

必須針對討論問題有一定共識

譬如說法華經上說的佛

您馬上主張不是佛
那麼怎麼討論下去呢？

還有我舉雜阿含經文
您又堅持己見

譬如
經云：此法常住

我說：這個法是三世永遠存在，永遠不生滅變易。

您怎麼說呢？

漫步的犀牛 寫: ↑週五 1月 20, 2023 10:15 am 學友，

當理性討論，被扣上毀謗的帽子時，

代表理性已經消失了，只剩下情緒。

因此，犀牛就不再討論了。

平安 喜樂

「當理性討論，被扣上毀謗的帽子時」

您是帶著成見而來，不是來理性討論的。

我的看法
應該比誰解說雜阿含經更貼切
如果都沒人有興趣
談什麼乘都只是空談

在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個以修行為主軸的「沙門團佛教」(Śrmaṇa Saṅgha Buddhism)，慢慢轉化為一個以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Buddhism)。隨著「孔雀王朝」的日益壯大，阿育王(Aśoka；B.C.268—232)更正式宣佈要以佛教作為印度的國教，從而達到其政教合一的政治目的。因此，就在這一種情況下，佛教便正式脫離了以修行團體為主軸的生活模式，而開始往信仰化、宗教化的方向邁進，所以，在佛教作為全印度國民信仰 (試論部派佛教時代的人類來源說,黃俊威)

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：
一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）
現代史學界考證　佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。

二、根本佛教（「第一次結集」至佛滅後百年「第二次結集」；B.C.387～287）

三、初期部派佛教（佛滅後100年至佛滅後150年；B.C.261～237）
四、中期部派佛教（佛滅後150年至佛滅後350年；B.C.237～37）
五、後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）
六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道 （佛滅後600～1000年；A.D.213～613）
七、後期秘密大乘菩薩道（佛滅後1000～1400年；A.D.613～1013）
八、印度佛教的滅沒（佛滅後1400～1637年；A.D.1013～1250）

錫蘭佛教的發展史，約可分為七個階段：
一、優波離系「分別說部」傳入錫蘭（佛滅後126～150年；B.C.261～237）
二、錫蘭佛教舉行結集，分別說系銅鍱部佛教的確立（佛滅後360年；B.C.26）
三、銅鍱部佛教與初期大乘菩薩道的紛爭（佛滅後656～847年；A.D.269～460）
四、錫蘭佛教的衰微（佛滅後847～1457年；A.D.460～1070）
五、錫蘭銅鍱部佛教的復興（佛滅後1457～1623年；A.D.1070～1236）
六、銅鍱部佛教傳揚於東南半島（佛滅後1863年；A.D.1476）
七、銅鍱部佛教傳於臺灣（佛滅後2377年；A.D.1990）

http://www.arahant.org/yin-du-fo-jiao-shi-jian-biao

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部派佛教...類似古中國諸子百家,百家爭鳴?!

上座部阿毘達磨-5-上座部與有部.經量部的比較



觀看次數：1,099次 2020年5月28日 #佛學專題 #上座部 #theravāda
香光BBC 第1282集
2020.5.28
主題：上座部阿毘達磨-5-上座部與有部.經量部的比較
主講：見燾法師
#佛學專題 #上座部 #theravāda #阿毘達磨 #有部 #sarvāsti-vāda #Sabbatthivāda #有為法 #無為法

內容簡介：
最有名的三個部派即是-有部、經量部與上座部，三者有很多相似共通之處，即都服膺存在的「現實主義」-唯實論，唯實論相對於唯心論是在探討，那個真實存在東西是什麼？
針對色法存在的狀況三個部派分別為：有部：法體通三世；經量部：剎那滅；上座部：存在十七個心剎那。

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經云：此法常住...法住法位,世間相常住(一切有)?!

恆不住 寫: ↑週五 1月 20, 2023 10:58 am 阿牛兄法安
看來，也是您一開始就完全否定法華經
這樣不算是您要理性的討論吧？！

必須針對討論問題有一定共識

譬如說法華經上說的佛

您馬上主張不是佛
那麼怎麼討論下去呢？

還有我舉雜阿含經文
您又堅持己見

譬如
經云：此法常住

我說：這個法是三世永遠存在，永遠不生滅變易。

您怎麼說呢？

還有我舉雜阿含經文
您又堅持己見

南傳也好，大乘也好
你會發覺真心想推廣經文的並不多
經過幾年了
不難了解啊