為何「第一因」之說，屬外道法？

[周善為]

靜明君表示，［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，是外道理解。

然而，［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，係指「因緣」與「諸法亅屬「能所」二邊相依對立之關係。所言「能所」者，亦屬佛教經論常用術語。

如今靜明君表示，［因緣是能生之法，諸法是所生之法］之說，是外道理解，豈非指控佛陀教法係屬外道法？

真是周大外道胡說八道
因緣與諸法是能所兩邊對立關係，這不是外道理論，什麼才是外道理論。

靜明君所說，沒有經證，才真的是外道胡說八道！

[周善為]

你不懂是正常的，因為這是五樓法
你要先學十善法，不然，你會很難相信六祖
六祖所說與大般若經的佛說一樣

《六祖壇經》
惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』

六祖說的與大般若經的佛說一樣
自性本不生滅，也就是諸法不生
自性能生萬法，就是真如雖生諸法

你對自性本不生滅，卻視而不見

寂大德說這些，只能騙騙寂大德自己。

[靜明]

周某答曰：

混水摸魚確實是不行的。那麼，靜明君就必須好好查閲一下《首楞嚴經》，看看和合性與不和合性，是否即指因緣與非因緣。
===================
唉，鬼扯連篇
1、合和性，意思是指這個因緣法與那個因緣法能相容合和，例如鐘體這個因緣法，加上撞擊鐘體的因緣法，則產生鐘聲這個因緣法現起。
又例如有阿賴耶識這個因緣，從無始來種種因緣結集出現（簡稱心），再遇種種因緣而現起種種心法出現（種種見聞覺知，或說種種識相諸法），故說心生種種法生。

2、不合和性，例如水因緣與火因緣，無法相容合和，不會另外產生果法。

這樣子說，你能看懂嗎？
以你的外道腦子，可能無法理解，又要開始漫罵了。

[周善為]

【《六祖壇經》
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。】

無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，這就是諸法不生不滅
六祖所說與解深密經的佛說一樣

........................................
你要先打好佛法基礎
不然的話，你會永遠無法融會貫通

照著經說沒錯，但是文不對題。

[周善為]

六祖說，何期自性能生萬法
周大外道說，真如自性能生萬法。
十足外道種性。還栽贓六祖。

「自性能生萬法」，就是「真如自性能生萬法亅。

靜明君的嘴巴只剩下叫囂、誹謗的功能？

[周善為]

由 靜明 » 週五 2月 03, 2023 8:58 pm
六祖說，何期自性能生萬法
周大外道說，真如自性能生萬法。
十足外道種性。還栽贓六祖。

《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

自性能生萬法，就是此處的，真如雖生諸法
真如雖生諸法是佛說
自性能生萬法是六祖說

六祖所說與佛說一樣
......................................................
真如自性明淨
真如自性不生
真如自性不起

真如自性雖生諸法，而真如不生
這個沒那麼容易悟入，這是五樓法
......................................................
想要深入般若經，麻煩請先學好十善法
六祖所說，其實在般若經找找，就可以找到相同的內容

文不對題，越扯越遠了。

[周善為]

周某答曰：

混水摸魚確實是不行的。那麼，靜明君就必須好好查閲一下《首楞嚴經》，看看和合性與不和合性，是否即指因緣與非因緣。
===================
唉，鬼扯連篇
1、合和性，意思是指這個因緣法與那個因緣法能相容合和，例如鐘體這個因緣法，加上撞擊鐘體的因緣法，則產生鐘聲這個因緣法現起。
又例如有阿賴耶識這個因緣，從無始來種種因緣結集出現（簡稱心），再遇種種因緣而現起種種心法出現（種種見聞覺知，或說種種識相諸法），故說心生種種法生。

2、不合和性，例如水因緣與火因緣，無法相容合和，不會另外產生果法。

這樣子說，你能看懂嗎？
以你的外道腦子，可能無法理解，又要開始漫罵了。

請前往「諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生」一題中回應。

[靜明]

生因識有
萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。
所以唯識系的立論基本，是先成立‘’識”有，而展開一系列的學說，如百法論種種。
但錯把“識”當成，創造萬物的第一因，就是外道理論了。
唯識三自性，而後又以三無自性來圓融，是基於因緣法無永恆不變的第一因。
所以，生因識有（萬法由心），而這個“識”，別忘了也必有其因緣條件，才能出現，“識”的因緣條件，就是“無明緣行”。

能懂嗎？

[靜明]

周某答曰：

混水摸魚確實是不行的。那麼，靜明君就必須好好查閲一下《首楞嚴經》，看看和合性與不和合性，是否即指因緣與非因緣。
===================
唉，鬼扯連篇
1、合和性，意思是指這個因緣法與那個因緣法能相容合和，例如鐘體這個因緣法，加上撞擊鐘體的因緣法，則產生鐘聲這個因緣法現起。
又例如有阿賴耶識這個因緣，從無始來種種因緣結集出現（簡稱心），再遇種種因緣而現起種種心法出現（種種見聞覺知，或說種種識相諸法），故說心生種種法生。

2、不合和性，例如水因緣與火因緣，無法相容合和，不會另外產生果法。

這樣子說，你能看懂嗎？
以你的外道腦子，可能無法理解，又要開始漫罵了。

請前往「諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生」一題中回應。

「諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生」
這句話，就是外道鬼扯。

[周善為]

靜明君的解釋，一樣文不對題，越講越「花亅。