六度萬行利他渡廣大眾生
===========
這不就是菩薩道，菩薩行嗎？
其實大，指的從來就是菩薩道--利他
一個能徹底利他的人，必定無我
而無我則必能解脫
解脫則代表自利部分也同時完備了

但解脫道（自利）也不要說它小
它可以視為是菩薩道根基的一部分

這不就是菩薩道，菩薩行嗎？
其實大，指的從來就是菩薩道--利他
一個能徹底利他的人，必定無我
而無我則必能解脫
解脫則代表自利部分也同時完備了

但解脫道（自利）也不要說它小
它可以視為是菩薩道根基的一部分

/ 反觀內照，自了即聞見佛性

印順導師於〈中國佛教各宗之創立〉一文中，表達對於佛教各宗派無諍而同趣入涅槃的態度：

佛教各宗派皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，無礙於涅槃。

佛陀在世時，應機說法。雖解脫一味，而重於「己利」之聲聞，重於「利他」之菩薩（如彌勒），發心與趣果有別，實開分宗之始。法必因機設教，隨方異宜，故宗派之發展，實勢所必至也。昔佛滅百年，少數之耆年上座，多數之青年大眾，即啟異說於毘舍離。及其發展所至，聲聞與菩薩分流。聲聞既十八異執，菩薩亦空有異趣，顯密分宗。此皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，則固無礙於大般涅槃。昔於錫蘭劫波利村，進證二果之求那跋摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也！

佛法傳入中國，中國學者承受而修學之，發皇之，貫通之，各抒所得，師資授受而宗派漸以形成。其中或直承印度者，或完成通變於中國者。至隋唐時，中國佛教躋於無比之隆盛，而宗派亦於斯時造其極致。(《佛法是救世之光》p.115)

聞思隨筆版主：常不輕

進證二果之求那跋摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也！
==================================
的確是這樣
但長久以來,不是1,2次
我就是每每看到在這邊有一種很明顯的傾向
就是說般若也好,空也好,四聖締也好
明明就只是解脫道這部分
卻偏偏喜歡冠上大乘
其實歡掛甚麼就去掛
個人倒也沒那麼在意
然而卻是掛上之後,卻不見一絲菩薩精神,就開始輕小乘了
很想告訴他--阿你現在說這個,就是解脫道,就是你口中的小乘
然後還要說小乘不夠好
真的讓人頭很痛

不是這樣的分大小乘
自覺覺他永不入滅，這就是大乘。
反之就是小乘
我們依原始雜阿含經文來論說

就客觀清楚明白了。

小乘人說
證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？

不能說小乘解脫道不好，她畢竟證得解脫身了，
反觀我們還是罪業深重凡夫，怎能輕視或不敬呢？

但我們在因地學佛必須要清楚明白，佛說的真理真相。
因為當我們修證到涅槃時，這是成佛與不成佛的關鍵。
若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅。
反之，一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

不是這樣的分大小乘
========================
其實就是以菩薩道來分
是最準確的
不能單以般若或空或解脫道來分

所謂大乘不共法
不與他共
意思就是只剩下單獨的菩薩道
就是你說的
---一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？
=========================================
其實我是反對這個的
能證阿羅漢必生悲心
悲心就是菩提,有情
只是有些人的菩提是一開始發心而來
但證解脫也必生菩提,不是只能發心而來
只是這種菩提的願仍有大小
阿羅漢的願的確是不如發心般宏大
但也不是全無,沒那麼誇張

至於滅不滅,那是當事人各自的因緣
就算是佛,也是一樣要隨順因緣
我們凡夫不需置喙太多

其實我是反對這個的
能證阿羅漢必生悲心
悲心就是菩提,有情......

個人也是與您一樣這樣反對這種說法。
但問題妙法蓮華經上確實記錄
在法華會上有5000人當佛面退席呀！

至於滅不滅,那是當事人各自的因緣
就算是佛,也是一樣要隨順因緣
我們凡夫不需置喙太多

我們不是要製造問題
反而在現在乃至未來際解決問題。
其實佛已早說了
有五種性人

其中有絕對不成佛的
譬如
決定聲聞種
一闡提菩薩(如地藏菩薩)

這就隨順因緣了

至於不定聲聞或菩薩
那就要依靠大乘人的提攜牽教了
這個原因
所以還是要弘揚大乘教

佛地論
[諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一切有情有五種性：
一、聲聞種性；
二、獨覺種性；
三、如來種性；
四、不定種性；
五、無有出世功德種性。
如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。]

那5000是未證言證,還說自己已得究竟涅槃
根本不是阿羅漢
但佛的確有說--就算是實得阿羅漢,不發菩提心則無有是處
不過那是佛的確可以這麼說
因為阿羅漢是聲聞,是學佛教的法
佛是老師,有權力跟義務對學生說這些
那是佛的期盼
但我們不是老師
這些阿羅漢也不是我們教的
憑啥說阿羅漢無有是處?

恆不住 寫: ↑週六 3月 04, 2023 5:00 pm 不是這樣的分大小乘
自覺覺他永不入滅，這就是大乘。
反之就是小乘
我們依原始雜阿含經文來論說

就客觀清楚明白了。

小乘人說
證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？

不能說小乘解脫道不好，她畢竟證得解脫身了，
反觀我們還是罪業深重凡夫，怎能輕視或不敬呢？

但我們在因地學佛必須要清楚明白，佛說的真理真相。
因為當我們修證到涅槃時，這是成佛與不成佛的關鍵。
若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅。
反之，一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅
佛經有這樣說嗎