寂照

拿出證書證明你有資格議論他人

否則只會被當成笑柄而已

寂照世間 寫: ↑週二 3月 14, 2023 10:13 am 你如果要討論大學數學，
你如果要讀懂大學數學，

需要準備什麼？

愚癡的嬰兒幼童

寂大德將自說自話當作討論溝通了，
但自說自話壓根就不是討論溝通。

寂大德向來直接提出自說自話的結論，
卻從不曾提供完整的論證過程，
來證明自己前面的結論可信。

寂大德這種作風不改變，
只會使得自己像個草包、像個詐騙犯而已。

例如前面你說「你相信一切法空的如來座嗎？
你不信，因為你沒學十善法二樓法。」

沒有論證過程，你寂大德憑什麼認定，
誰信誰不信「一切法空」？
誰學過誰沒學過「十善法亅？

沒有論證過程，你寂大德甚至不能確定自己，
是否真正了解「一切法空」，「十善法亅等。

不想得一切法空如來座的愚癡之人

見到佛性你才會知道，佛無真如性。

如來座非如來。

即離、是非、有無、此彼、長短、遠近、凡聖、心法、有為無為、佛與眾生等，都是相對而立的二邊。

八不中道，指不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來八，這是龍樹《中論》的核心概念。

《雜阿含262經》說：「世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。......如來離於二邊，說於中道。」

使用二邊，以二邊並陳的方式說法，並不等於執著二邊。佛在一切經中說法，亦無不是使用二邊，以二邊並陳的方式說法。

不離兩邊，不離阿賴耶妄識，不可能證悟空性。空性不是跟著經文唸唸，人云亦云，緣起性空，便可證得的。

觀因緣不等於超越因緣，聲聞緣覺要超越因緣，超越無常、苦、空、無我，仍舊必須離識、離開二邊。

佛說的無常、苦、空、無我，係指無明眾生的現況。眾生了解之後，並非就此超越了無常、苦、空、無我。

當然，你個人可以選擇要不要超越無常等，但不要說「能夠觀因緣、觀無常，就足以成道」，這是毫無根據的誑言妄語。

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

有人說，只要明白「十二因緣法」整個過程「緣起性空亅，即了中道。但請務必了解，這整個過程，指的就是以無明為首的十二因緣法。「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

既然「緣起性空亅，應知不待「緣起」，不待起心動念、言語造作，已證「勝義空、第一義空」也。所謂「善能分別諸法相，於第一義而不動亅。不是嗎？

有人說，空即是色，你如何離開空一邊又離開色一邊呢？

非空即色，非色即空，這是講色空二邊相依對立的關係。色藴如是，受想行識四蘊亦復如是，皆與空邊對立。

相對兩邊皆無自性，是故，五蘊與空，俱不可得。如是非有非空，名為離於兩邊。

又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。

《雜阿含1經》所說，與《般若波羅蜜多心經》所說，完全一致。要出三界，「不受後有」，就是必須離開五蘊、離開阿賴耶識、離開二邊。沒有別的選項，除了繼續輪迴。

《雜阿含1經》

如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜貪盡；喜貪盡者說心解脫。

如是，觀受想行識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜貪盡；喜貪盡者說心解脫。

如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

。

善說！

貢巴 寫: ↑週四 3月 16, 2023 5:51 pm

「世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。......如來離於二邊，說於中道。」

這法是對世人說的

只有＜顛倒＞者，才需離二邊

又如，兩邊吵架，需要仲裁者
才言說中道。

世尊要求學人離開即離二邊？

而世尊，沒有離二邊的困擾

因為祂，根本沒《動念》！

哪來的捨！離！

說得好。

世尊說那麼多，其實就是在告訴人們在夢幻虛假的幻象中明因果、出入自在勿起染著心，離染著心就離因凡情而生的心意識（無明十二緣行），就像用著板手修車，目的是為了把車修好，心也很好的沒染著在板手及修理的過程，正因得正果。

貢巴 寫: ↑週四 3月 16, 2023 5:51 pm

「世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。......如來離於二邊，說於中道。」

這法是對世人說的

只有＜顛倒＞者，才需離二邊

又如，兩邊吵架，需要仲裁者
才言說中道。

世尊要求學人離開即離二邊？

而世尊，沒有離二邊的困擾

因為祂，根本沒《動念》！

哪來的捨！離！

一切有情眾生，皆有隨眠、俱生我法二執。
六道之中，不存在所謂的「不顛倒」者。