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《首楞嚴經卷四》

今汝且觀，現前六根，為一為六？

阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？

若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？

阿難言：我用耳聞。

佛言，汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。

阿難當知，是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。

貓以顛倒而入畜生道

兩廂爭貓
殃及無辜
來寺是為修行
怎為隻鼠起大瞋相
不就一樣顛倒

何不腳踏實地
返聞自性？

脫履安頭，履作"行" 義。

倒不如說，凡所有人，一切行為(包括言語行為)，都是透自家腦袋想象想法等而作。

那就人人皆恰可了。

大乘所謂「一念不覺生三細，仗境為緣長六麤」，要會禪宗公案，必須「具眼」，有「念起即覺」，不離「第一義空亅的本事才行。

學人一落思量，便有「三細六麤」種種障礙現前，此即無始以來輪迴因也。「南泉斬貓亅公案，何不問趙州平日腳上著履是何意耶？

顛倒而行， 個人 罪業個人擔

眾僧為何爭貓？
南泉為何抓貓？
眾僧如何救貓？
趙州如何救得？

南泉斬貓公案，趙州的動作怎解？

柏樹不語