看見就只是看見？

[怪道1412]

捨識用根

《六祖大師法寶壇經》：「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」(CBETA 2023.Q1, T48, no. 2008, p. 353a24-b6)

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真如(即是念之體,迷人於境上有念,即是)背覺合塵...念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得(見則如見，聞則如聞，思則如思，知則如知)，若有所得(自性見)，妄說禍福(識性虛妄猶如空花)，即是塵勞邪見?!

[蔡葉]

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很多人經常說同一句話「看見就只是看見；聽見就只是聽見....不要有價值判斷」
這種說法完全是唬爛。《相應部 35相應95經》和《雜阿含經312》根本不是這種意思。佛陀從來沒這樣教過

《雜阿含經312》《相應部 35相應95經》
佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見於彼色 起欲起愛起念起染著不。答言。不也世尊。耳聲鼻香舌味身觸意法 亦如是説。
佛告摩羅迦舅。善哉善哉。摩羅迦舅。見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量。

將「見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量」解釋為：
看見就只是看見；聽見就只是聽見.....（然後又自己加油添醋說：不要有價值判斷）
這完全是鬼扯瞎掰，胡說八道

「見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量」的意思 其實是指：
見必須是以見過為準；聽必須是以聽過為準；嚐必須是以嚐過為準.....
（若不曾見過 聽過 嚐過...，就不能稱為見,聽,嗅,嚐...）

人們只會對自己見過, 聽過, 嚐過...的東西 起執著
對於自己不曾見過, 聽過, 嚐過...的東西, 無所認知 故不會起執著
這才是經文所講的內容和意思

佛陀從來沒教過【看見就只是看見，聽見就只是聽見....不要有任何價值判斷】...←這完全是瞎掰言論
以下才是真正佛陀的教導：
《大寶積經》眼無所見。耳無所聞。鼻無嗅香...
《楞嚴經》六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。
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對佛經文的解讀個人建議，要特別比對不同狀況或揭示，所以有不同提示內容。
像上貼>>>>看見就只是看見，聽見就只是聽見....不要有任何價值判斷】=屬眾生修學的開始及手段。
若>>>六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。==就屬開悟解脫無明識大崩斷的物理現象。
因此，佛經文有時說[真實不虛}，有時說[非實非虛]，有時說[凡所有相皆是虛妄]...有時說[如來無所說]，有時說[實無有法名無上正等正覺]。

[Viirya]

照而寂
寂而照？
安住在正念正知的狀態中？

[電火]

照而寂
寂而照？
安住在正念正知的狀態中？

如何照?
照是由"疑情"所攝
(咦~...甚麼玩意兒)

意念借助頭部的外放(在面前畫圈 左三圈又三圈 專注在頭部圓周 煩惱絲即消失歸體 轉成菩提)
意念也可借助手外放
意念也可借助腳的外放(禪云:看腳下 俗云:腳下三尺有條溝 只有和尚來洗頭[開槍])
意念借助眼外放就是凝神專注遠方一點(最好是遠方容易專 注的樹梢)

[電火]

看腳下:
增加腳底的專注力,可打赤腳拍打粗糙的地面
借助抖動全身來專注腳下 從腳底開始 一直到腳下一寸
收功動作 慢慢將專注力往上提 一直到眉心就可再靜靜地站立感受

當抖動中 有一股清涼上身 就表示成功了
這種清涼與李鳳山甩手攻異曲同工

若做甩手攻 沒有達到清涼感 表示沒有達到 易筋經 的深義
嘗試著做"看腳下"動作 自然明白

[普通人]

不是一步到位跳步驟

需要對治時還是要對治

[非心非佛]

觀法品第十八

龍樹菩薩造 梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。雲何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名為入。問曰。雲何知諸法無我。答曰。

　若我是五陰　　我即為生滅
　若我異五陰　　則非五陰相
　若無有我者　　何得有我所
　滅我我所故　　名得無我智
　得無我智者　　是則名實觀
　得無我智者　　是人為希有
　內外我我所　　盡滅無有故
　諸受即為滅　　受滅則身滅
　業煩惱滅故　　名之為解脫
　業煩惱非實　　入空戲論滅
　諸佛或說我　　或說於無我
　諸法實相中　　無我無非我
　諸法實相者　　心行言語斷
　無生亦無滅　　寂滅如涅槃
　一切實非實　　亦實亦非實
　非實非非實　　是名諸佛法
　自知不隨他　　寂滅無戲論
　無異無分別　　是則名實相
　若法從緣生　　不即不異因
　是故名實相　　不斷亦不常
　不一亦不異　　不常亦不斷
　是名諸世尊　　教化甘露味
　若佛不出世　　佛法已滅盡
　諸辟支佛智　　從於遠離生

[蔡葉]

捨識用根

《六祖大師法寶壇經》：「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」(CBETA 2023.Q1, T48, no. 2008, p. 353a24-b6)

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真如(即是念之體,迷人於境上有念,即是)背覺合塵...念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得(見則如見，聞則如聞，思則如思，知則如知)，若有所得(自性見)，妄說禍福(識性虛妄猶如空花)，即是塵勞邪見?!

(色境)X[色物]X[色身]X{識支]X{識大本心]O{空大本心}
1.假設地球(色境)不可壞[色物]可壞X但[色身]X{識支]X{識大本心]O{空大本心}不可壞

2.假設地球(色境)不可壞[色物]可壞X但[色身]X{識支]X{識大本心]O{空大本心}不可壞
3.假設地球(色境)不可壞[色物]可壞X[色身]可壞但{識支]X{識大本心]O{空大本心}不可壞
4.假設地球(色境)不可壞[色物]可壞X但[色身]X{識支]X{識大本心]O{空大本心}不可壞

5.假設地球(色境)不可壞[色物]可壞X[色身]可壞X但{識支]X{識大本心]O{空大本心}不可壞。=只用識大妄想執著的{眾生]

6.假設地球(色境)不可壞[色物]可壞X但[色身]不可壞X{識支]可壞但X{識大本心]O{空大本心}不可壞=眾生恢復識大本心的{見性人]

7.假設地球(色境)不可壞[色物]不可壞X[色身]不可壞X{識支]可壞X{識大本心]可壞O{空大本心}不可壞=非眾生的觀自在菩薩
所以眾生的{妄想執著]疑似眾生人類驅駛[色身]的{識支]+{識大本心]

人類的{如來智慧德相}疑似驅駛{色身}的{空大如來智慧法界心}=色身現32.80假相。=類似科學家霍金提出的宇宙背景輻射。

捨識用根=就是捨棄色身的{識大]動力，直接用根，根無識大可用，只能用空大法界動力驅駛。

[輕舟]

見男見女見喜怒哀樂見貪嗔痴，見樹見水見山見影見空，如實見如實知不取著四相而起貪嗔痴則得平常心，就叫見只是見，又名直心、又叫涅槃妙心。

————————————————————————— 直心是道場，無邪曲、離煩惱、清涼處。

[路人]

大德提及
照而寂
寂而照？
安住在正念正知的狀態中？

路人回答
在定中的住有出入分別，
自在的住，就符合照而寂，寂而照。