離欲、惡不善法

[非心非佛]

聲聞有四果，緣覺是超越者，沒有四果位次。

大乘漸教有初地到十地，頓教則沒有位次，一超直入如來地。

[非心非佛]

聲聞從初果到四果，無明漸破，緣覺則一念頓破，無無明則無行……無生老病死。

緣覺無明雖頓破，但還有習氣，所以需要智慧力來消化，習氣就像倒光酒的酒瓶還有酒氣，很快就成就心解脫。

[非心非佛]

想頓悟，就要學會觀心，觀心就是觀照心的本性，從念念當中，學會回歸本來。

[怪道1412]

《雜阿含經》第483經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有食念①者、有無食念②者、有無食無食念③者；有食樂④者、無食樂⑤者、有無食無食樂⑥者；有食捨⑦者、有無食捨⑧者、有無食無食捨⑨者；有食解脫⑩者、有無食解脫⑪者、有無食無食解脫⑫者。

「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法⑬，有覺有觀⑭，離生喜樂⑮，初禪具足住⑯，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住⑰，是名無食無食念。

「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨⑱，是名無食無食樂。

「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜、貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住⑲，是名無食無食捨。

「云何有食解脫？謂色俱行⑳。云何無食解脫？謂無色俱行㉑。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[註解]
① 食念：世俗的想念，即五欲（五種感官之欲）所生的想念。相當的南傳經文作「肉體的喜」。

② 無食念：非世俗的想念，在本經特指「初禪」的境界。初禪超越了欲界，而到了色界的層次。相當的南傳經文作「精神的喜」。

③ 無食無食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本經特指「二禪」的境界。相當的南傳經文作「比精神更精神的喜」。

④ 食樂：世俗的樂，即五欲所生的樂。...受用五欲(欲界欲)

⑤ 無食樂：非世俗的樂，在本經特指「二禪」的樂。

⑥ 無食無食樂：非世俗的樂中最非世俗的樂，在本經特指「三禪」的樂。

⑦ 食捨：世俗的捨，即五欲所生的捨，例如吃美食吃飽了而不想多吃了。相當的南傳經文作「肉體上的平靜」。

⑧ 無食捨：非世俗的捨，在本經特指「三禪」的平靜。

⑨ 無食無食捨：非世俗的捨中最非世俗的捨，在本經特指「第四禪」的平靜。

⑩ 食解脫：解脫於世俗、五欲的束縛，超越欲界，進入色界。

⑪ 無食解脫：解脫於色界，進入無色界。

⑫ 無食無食解脫：解脫於貪、瞋、癡的煩惱，進入涅槃。

⑬ 離欲、離惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。...初禪境界離欲界欲已,未離色界欲無色界欲

⑭ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。

⑮ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。

⑯ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

⑰ 有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住：「覺」與「觀」消退了，內心澄淨、專注，「覺」與「觀」兩者皆無，由定而生起喜與樂，充分達成並保持在第二禪。

⑱ 離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨：喜消退了，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到快樂，安住於這聖者所說的捨中。這是三禪的境界。

⑲ 離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住：苦、樂都消退了，先前憂、喜已消退了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，充份達成並保持在第四禪。

⑳ 色俱行：色界。相當的南傳經文作「有關於色的」。

㉑ 無色俱行：無色界。相當的南傳經文作「有關於無色的」。

[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第31經。

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第483經,一言以蔽之,離欲、惡不善法……乃至身作證具足住

[妙吉祥如意]

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」

時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
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以上經文就是記載世尊開辦的僧團，也發生誤會世尊開示，愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺，了絕自己性命！！
更有鹿林苑的梵志修行者（小乘行者志求寂靜涅槃），自以為行善替人解脫，竟拿刀子殺死修不淨觀，自願借死解脫之厭世比丘六十人…

後來，世尊直接教導開示大乘佛法，斷除小乘行者因修不淨觀，乃至生起惡不善法，而厭身自殘的荒謬行為：
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

住微細住，隨順開覺
彌勒菩薩：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…修習多修習，由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情，乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導，由安那般那而凝住一念心。

已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘，已經升起、未生起（惡不善法）的小乘行者，速速斷離此錯誤修行方法，不復令此厭世之心誤導修行！！！

[周善為]

妙大德您這種佛學家會害死人，若台壇管理員不限制您的開題數量，實在說不過去。

不淨觀修的就是離欲、離惡、離不善法，安般念修的也是離欲、離惡、離不善法。所謂修觀，就是教令學人自己實地發覺，一切法只存在於心念之中，想它便有，不想即無，實無自體自性，可用不可執著。執之不淨，不執則淨，此修不淨觀之目的。

孰料學人錯會，不知修觀在於不起妄念、不生執著，反謂己身實有，故亟欲滅之而圖後快，不能察覺自殺之舉正是欲、惡、不善之法。因此，遂改令學人修習安般念，並且明言告之觀察出息入息，令了生死只在念中，並無實體。如是，可免自殺殺人之欲惡不善行也。

如今，妙大德卻以大乘小乘區分安般念與不淨觀。所作解說，恰恰自證不解大乘觀行，並且誹謗不淨觀為小乘法。

[周善為]

佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
＝
這段經文白話是什麼意思

延續上述觀點，並無一法名大乘法，亦無一法名小乘法，大小乘法係依學人心態而定，執著某法實有，即小乘人，所見所學無非小乘教法，反之，若了諸法無實，皆無自性，即大乘人，所見所學無非大乘佛法。

同理，執著諸法實有，則所見一切法皆是欲法、惡法、不善之法，若了諸法無實，則已遠離欲、惡、不善之法。大乘學人心不煩躁，二六時中，無不修定，無不修觀，無須起念入定作觀，故無所謂”身作證具足住”，但了諸法無實無有自性，欲惡不善之法了不可得，則”如是知、如是見“無不是佛知佛見，而大事了畢也。

[次草]

老楊視己見如命
周兄說的法義
老楊絕對嗤之以鼻
他的心態就是這樣子
寧可佔佛經句子為己有
也不肯認錯
一但認錯
前面所做的夢
都要破碎不堪
這會要了老楊的命
賣癡還要多題賣癡
大力廣告
只要被我點出癡點
他就會再收斂一些
連白話都不敢解釋了
這陣子不理他
勇氣就來了
什麼癡話都敢講了
如果站在他的立場而言
他都不發洩也是大病一樁
站在佛陀立場
應該會讓他放鬆一番
不然多了一個不自知的受害者而已
只是老楊也從來不想想
每天辛勤貼文著色
這是什麼乘的行為

[周善為]

度人入痴道，豈非畜牲乘？

[次草]

相偕入火坑
依然笑哈哈