阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[妙吉祥如意]

大方佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種？阿難：
一者無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

註解：
1，業種自然，如惡叉聚：樹名，亦為果實名。其果實皆三粒同一蒂，且落地後多聚集於一處，故稱惡叉聚。
成唯識論卷二：「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」
惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。

業種自然，如惡叉聚
佛陀世尊，以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來形容譬喻，一切業種自然。此中牽涉法義甚深甚深甚深，恐怕真能確實理解世尊開示法義真髓，也不多見！！！
以下，我姑且說之，論壇法友們也姑且聽之……
老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
從佛法上講，創生伊始，真空妙有於虛無中孕育“緣生”一切種子，即是佛家講的真如法性一合相，即是老子所謂（道生一）的不思議境界。
原本真如、法性於無漏界（超物理時空）融合為一，即是佛家講的法身如來藏。當宇宙創生的勢能持續增強…由於真如遍一切處，如如自在，始終不動，而法性逐漸粗化，這才是驅動宇宙創生的原動力……
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解深密經 勝義諦相品第二
[0691c21] 爾時，世尊告長老善現曰：「如是，如是。善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦。
[0692a03] 「復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、……唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
[0692a09] 「復次，善現！若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。
善現！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
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由於創生勢能驅動，粗化的法性已經無法再與真如融合無間，這時候就是一生二，的創生階段，二就是真如與法性驟然分開，從佛法講這（二）的境界，就是開展十二緣起法，的首支（無始無明）。從無漏（超物理時空）流化出有漏界（物理宇宙）這個節骨眼，老子稱此為眾妙之門。又稱呼為玄牝之門，即是天地之根。
老子道德經
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

佛教也講一心開二門，心真如門與心生滅門。
《大乘起信論》云：
「依一心法，有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。」

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。

以上講到（二）的境界，真如法性從一切種子一合相驟然分離，即是無始無明住地的緣起，接著就要講二生三，創生的第（三）環節！！

業種自然，如惡叉聚
成唯識論卷二
一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。

[cyc320]

為何說阿陀那識，一切法真實種子，真，又非真呢？？？

生死即涅槃、煩惱即菩提、幻化空身即法身、無明實性即佛性，了悟歷程中可稱為後得智，之後雖然唯識學稱之實性，但此實性化作名言即無實性

[妙吉祥如意]

為何說阿陀那識，一切法真實種子，真，又非真呢？？？

生死即涅槃、煩惱即菩提、幻化空身即法身、無明實性即佛性，了悟歷程中可稱為後得智，之後雖然唯識學稱之實性，但此實性化作名言即無實性

阿陀那識，是由真如法性一合相（一切種子）所緣生流化，而創造有漏法界，的最初因，故成唯識論，稱阿陀那識為一切法真實種子。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
[0014c07]以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

阿陀那識，介於有漏法界於無漏法界之間。是一切法真實種子。有漏法界（物理宇宙）創生的第一因。

心經曰：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
就是形容阿陀那識的行相。

[次草]

阿陀那識，是由真如法性一合相（一切種子）所緣生流化，而創造有漏法界，的最初因，故成唯識論，稱阿陀那識為一切法真實種子。
＝
怎麼創造有漏法界
真如法性兩個都會背覺合塵嗎
只有癡人自己癡
跟真如法性何干

[cyc320]

阿陀那識，介於有漏法界於無漏法界之間。是一切法真實種子。有漏法界（物理宇宙）創生的第一因。

心經曰：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
就是形容阿陀那識的行相。

自個看法，藉此緣由啟發大悲心，自此邁向 佛菩提道為個人的願力

[軟體之美]

攝大乘論本【卷1】
無著菩薩造 唐 玄奘譯
以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，...

[Viirya]

如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。

若愚第一緣起指的是一者、分別自性緣起

[Viirya]

阿陀那識，介於有漏法界於無漏法界之間。是一切法真實種子。有漏法界（物理宇宙）創生的第一因。
心經曰：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
就是形容阿陀那識的行相。

若依解深密經.最初一切種子心識具於身隨逐執持之功能.就此一功能作用面向.以阿陀那識稱之
阿陀那識並非另一個識.它還是指最初一切種子心識
最初的是最初一切種子心識

[軟體之美]

攝大乘論釋卷第二
世親菩薩造
玄奘奉　詔譯

論曰：於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因、或有分別宿作為因、或有分別自在變化為因、或有分別實我為因、或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為作者、我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊梁。諸有問言：象為何相？或有說言象如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如箒，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為因、或有計執宿作為因、或有計執自在為因、或有計執實我為因、或有計執無因無緣，或有計執我為作者、我為受者。阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之自性。

釋曰：或有分別宿作為因者，謂彼不許有士用因故成邪執。為顯此等，說生盲喻。無明生盲者，謂由無明故成生盲。阿賴耶識自性因性及果性等如所不了象之自性者，謂前所立此識自相說名自性，所立因相說名因性，所立果相說名果性，由無明力不了此等。於阿賴耶識分別自性緣起不解了故，執自性等為諸法因。於第二分別愛非愛緣起不解了故，執有我為作者受者。此中因謂阿賴耶識，諸法熏習於中持故。果者即是阿賴耶識，即彼諸法所熏習故。

[恆不住]

阿陀那識，介於有漏法界於無漏法界之間。是一切法真實種子。有漏法界（物理宇宙）創生的第一因。
心經曰：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
就是形容阿陀那識的行相。

若依解深密經.最初一切種子心識具於身隨逐執持之功能.就此一功能作用面向.以阿陀那識稱之
阿陀那識並非另一個識.它還是指最初一切種子心識
最初的是最初一切種子心識

經云：
「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

淺白說阿陀那識的：

1.真如體：甚深細就是清淨分：識精元明，六根根性。
經云：「二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。」

2.非真：一切種子如瀑流染分：即一切種子以此習種。能引生諸趣根身器界。流轉無停。故如瀑流。當知。經初所說二種顛倒見妄為輪迴本者。即此習氣矣。
經云：[一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；]