鄰居 寫: ↑週日 2月 25, 2024 4:06 pm v兄!
抱歉,接下去黑臉您做,我最近沒多空閒,只挑白臉來檢!

鄰居師兄 大可不必浪費時間

關於"大眼"兄 很多師兄勸了沒用,很堅持自己是正確的

相信"大眼"兄有自己的學法因緣與奇遇

相信"大眼"兄有自己的學法因緣與奇遇

感謝,河中雨師兄告知!

時楞伽王尋即開悟。離諸雜染。證唯自心。住無分別。(察覺一境性為平等相即名正見)往昔所種善根力故。於一切法得
如實見。不隨他悟。(透過平等相即名如實見)能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解 [反觀內照，不妄執心(第八識)、意(第七識)、意識(第六識)]

車不走 ！
是打牛 ？還是打車 ？

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空
色不異空，空不異色
色即是空，空即是色
受想行識亦復如是

為何能？！

無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法

鄰居 寫: ↑週日 2月 25, 2024 3:45 pm 《楞嚴經(第六卷)》彼佛教我 從聞思修入三摩地。

彼佛(觀世音佛)教他從聞思修入三摩地。

《大般若波羅蜜多經》聞思修慧 不能通達實相般若波羅蜜多。

《大方廣佛華嚴經》
善財復言。聖者。爲由聽聞般若波羅蜜言説章句 而現證耶。答言不也.....
善財白言。豈不由於從聞生智及思智性 得見眞如 而自證悟。長者答言不也。
若從聞思得自證悟。無有是處。

上面兩大經 清楚說：聞思修不能達到自證悟 亦不能見實相般若
若有人說 透過聞思修能自證悟, 這是無有是處。
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《楞嚴經》彼佛教我從聞思修入三摩地。

楞嚴經只是說, 必須透過聞思修 才有辦法進入禪定(三摩地)
楞嚴經根本沒說, 聞思修能讓你達到自證悟, 見實相

故知：
1. 若想進入禪定，必須先經過學習；所以才說：從聞思修入三摩地
2. 而自證悟 並不是經由學習而來的。故說：聞思修無法達到自證悟

觀世音菩薩只於初學禪定時 有經過聞思修；真正進入禪定後 就與聞思修脫離了
亦即, 從使用六根, 進展到遠離六根 - 在禪定中只使用「圓通本根」

《楞嚴經》
佛教我從聞思修入三摩地。　初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。

所.入皆亡，就是指：已脫離眼耳鼻舌身意，只用「圓通本根」

不識本心學法無益

那麼，凡夫憑什想以聞思修入三摩地？

楞嚴方便說當真實義，不妙啊！

凡夫光憑念（唸）佛就想生西，太天真了！

因地不真， 果招迂曲.....哪一個凡夫因地是真？

西方極樂是真，因地不真的凡夫，唸佛就會成真？

老話一句：當知佛陀親自判教（權實分水嶺）於無量義經。

鄰居 寫: ↑週日 2月 25, 2024 3:42 pm 讀過《楞嚴經》,應該都知道25圓通,分別是依
六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）、
六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）
和七大（地大、水大、火大、風大、空大、識大、根大），
來修證圓通。

《楞嚴經 卷五》
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼 觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一！

阿那律陀同樣也是用「圓通本根」，祂才能在雙眼失明下 還能觀見十方。
祂用的是「圓通本根」所發的妙眼門，而不是用眼根。
觀世音菩薩用的是「圓通本根」所發的妙耳門，而不是用耳根

經文清楚說必須「六用皆不成」(不能用六根) 才能獲得「圓通本根」
你不依照經文講話，卻自己胡扯亂說 "要用六根修"，擺明和經文唱反調
《楞嚴經》
一處成休復， 六用皆不成。
塵垢應念銷， 成圓明淨妙，
餘塵尚諸學， 明極即如來。

修證"圓通"的方法 就是：不能用六根

獲得「圓通本根」並不是很難，只須確實把止觀練好 就能順利擁有「圓通本根」
獲得「圓通本根」後, 也只代表正式修行才剛開始
沒用「圓通本根」修，都不能稱為"正式修行"

練到「圓通本根」能發出妙眼門, 妙耳門, 妙鼻門, 妙舌門, 妙身門, 妙意門時, 就能完全取代六根功能
一個「圓通本根」同時俱有六根 六種功能

已經獲得「圓通本根」的人 都是用內眼打坐；禪定中都是由內眼主導
佛法所說的境界 都必須靠內眼去突破和達成

開題兄說;

楞嚴經清清楚楚叫大家用「圓通本根」修，而不是用 眼耳鼻舌身意 修

何為是「圓通本根」?
關於耳根圓通,答案早有了!

Viirya » 週二 2月 20, 2024 10:08 pm
一般眾生常背覺合塵.佛陀於楞嚴經示
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

古代文言文,是不容易搞懂,但現在有白話文啊1如果連白話文都看不懂,真的不容易讀經!
我執的人,不一定有法執,有法執的人,一定有我執!

【《楞嚴經》

△卷6
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
三.覺所覺空，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

△卷9
((❶色陰區宇為堅固妄想，色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

((❷受陰區宇為虛明妄想，受陰若盡能超越見濁。))
「阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
「阿難！彼善男子，修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇；若動念盡浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

△卷十
((❹行陰區宇，為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事，觀諸世間大地河山如鏡鑑明，來無所粘過無蹤跡虛受照應，了罔陳習唯一精真，生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇；若此清擾熠熠元性，性入元澄一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

((❺識陰區宇名顛倒妄想，識陰若盡能超命濁。))
「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴瞻顧東方已有精色，六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕，此則名為識陰區宇；若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。】

也就是說，從
一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
到這裏，是屬於色陰區宇的範圍。

能聞所聞是色陰區宇的範圍，
而能聞所聞若盡，能超劫濁，也就是能超越色陰。

接下來
三.覺所覺空，
也就是能覺所覺之受陰、想陰、行陰、識陰四陰區宇。
此四陰若盡，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。
此四陰若空，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。

而後面還有，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前。

因此，所聞之動塵靜塵，以及能聞之耳根，屬於色陰的範圍，也就是色陰區宇。
而之後的能覺所覺之受想行識，是在能聞的耳根色陰後面的四陰了。

因此，觀世音菩薩的耳根法門，是指先透過耳根的色陰，而逐漸的深入受想行識陰，
以及更後面能覺所覺之空
以及能空所空之滅，最後回歸至本體本性的寂滅妙真如。

因此，大開眼界所說，是蠻有道理的。