緊接著大師做了很重要的開示
談到意識如何止息.本識如何轉成無分別智
大師說
此義云何。謂以意識能知名義故。聞說一切諸法自性寂靜。本來無相。但以虗妄因緣。故有諸法。
然虗妄法。有即非有。唯一真心。亦無別真相可取。聞此說已。方便修智。知法本寂。唯是一心。
然此意識。如此解時。念念熏於本識。增益解性之力。解性增已。更起意識。轉復明利。知法如實。
久久熏心故。解性圓明。照己體本唯真寂。意識即息。爾時本識。轉成無分別智。亦名證智。
以是因緣故。以意識依止真心修止行也。是故論言。以依本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。
能知名義為說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有始覺之異也。

那為何說是以意識依止淨心修觀行呢？
大師是這樣說的

答曰。以意識知名義故。聞說真心之體。雖復寂靜。而以熏習因緣故。性依熏起。顯現世間出世間法。
以聞此說故。雖由止行。知一切法畢竟無相。而復即知性依熏起。顯現諸法。不無虗相。但諸凡惑無明覆意識故。
不知諸法唯是心作。似有非有。虗相無實。以不知故。流轉生死。受種種苦。是故我當教彼知法如實。
以是因緣。即起慈悲。乃至具行四攝六度等行。如是觀時。意識亦念念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。
復不令心識為止所沒。即是用義漸顯現也。以久久熏故。真心作用之性。究竟圓興。法界德備。三身攝化。普門示現。
以是因緣。以意識依止淨心修觀行也。

在明止觀依止後.南嶽大師接著闡明止觀境界
亦即說明大乘止觀所觀境界
根據大乘止觀法門釋要記載
大師是以三自性法為大乘止觀所觀境界

大師曰
次明止觀境界者。謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明三性。

總明乃綜合說明三自性.下定義
別明乃逐一個別說明

大乘止觀係以三自性法為所觀境界
真實性（圓成實）
依他性
分別性（遍計所執.妄計所執）

就三自性的定義.大師是這麼說的

出障真如及佛淨德。悉名真實性。
在障之真與染和合。名阿黎耶識。此即是依他性。
六識七識妄想分別。悉名分別性。

繼明止觀境界.大師續明止觀體狀
大師從兩個面向說明止觀體狀.
一是就染濁三性以明止觀體狀
二是就清淨三性以明止觀體狀

而就染濁三性以明止觀體狀.大師再分三門說明
一依分別性以明。二約依他性以顯。三對真實性以示。
並曰
對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法。悉作是念。
我今所見此法。謂為實有形質堅礙。本來如是者。但是意識有果時無明故。不知此法是虗。
以不知法是虗故。即起妄想執以為實。是故今時意裏確然將作實事。
後當念言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋癡。造種種業。招生感死莫能自出。作此解者即名觀門。
（待續）

就對分別性以明止觀體狀.大師續示
如何從觀入止
作此觀已復作此念。我今既知由無明妄想非實謂實故流轉生死。今復云何仍欲信此癡妄之心。是故違之。
彊觀諸法唯是心相虗狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂實。謂實
之時即無實也。我今亦爾。以迷妄故非實謂實。設使意裏確然執為實時。即是無實。猶如想心所見境界無
有實事也。復當觀此能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有實念。道理即無實也。如是次第以後念破前念。猶
如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。

如何從止入觀
復有知諸法無實故。反觀本自謂為實時。但是無明妄想。即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者。即名從止入觀。

彊通強
大師示如何從觀入止.從止起觀.從止入觀

大師示如何從觀入止.(以智慧化情執)從止起觀.(依般若波羅蜜多起觀照)從止入觀 (藉後得智轉化而觀行)

繼說明分別性止觀體狀後.大師接著說明依他性中止觀體狀
所謂分別性就是遍計所執性或稱妄計所執性.是唯識三自性之一
就如何針對依他性禪修止觀.大師是這麼說的

師曰
明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前分別性中。止行知法無實故。此中即解一切五陰六塵。
隨一一法悉皆心作。但有虗相。猶如想心所見。似有境界。其體是虗。作此解者即名為觀。

但有虗相.但的意思是只是.虗是虛的古字

以上這段先說觀
下一段再說從觀入止

從觀入止
師曰
作此觀已復作是念。此等虗法。但以無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。
猶如熱病因緣。眼中自現空華。然此華體相。有即非有。不生不滅。
我今所見虗法。亦復如是。唯一心所現。有即非有。本自無生今即無滅。
如是緣心遣心知相本無。故虗相之執即滅。即名從觀入止。

從止復觀
繼前從觀入止後.復從止入觀

大師曰
既知諸法有即非有。而復知不妨非有而有。似有顯現。即名從止起觀。
若從此止行徑入真實性觀者。此即名從止入觀也。

以上係明依他性中止觀體狀
是說明染濁狀態性三性中的依他性
後頭還會明清淨三性中的依他性中止觀體狀