單以[無生法忍]這名相,在大智度論,和瑜伽師地論,
所解的內容就有異,更何況[無我]的定義!......

佛光大辭典

名相：金剛般若波羅蜜經
釋文：　梵名 Vajracchedik-prajpramit-stra。全一卷。
後秦鳩摩羅什譯。略稱金剛般若經、金剛經。收於大正藏第八冊。
內容闡釋一切法無我之理............

(其他)異譯本有五種：
(一)北魏菩提流支譯（同題）。
(二)陳‧真諦譯（同題）。
(三)隋代達磨笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經（略稱金剛能斷經）。
(四)唐代玄奘譯之能斷金剛般若波羅蜜多經（大般若波羅蜜多經卷五七七能斷金剛分）。
(五)唐代義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜多經（略稱能斷金剛經）。本經普遍流傳於中國。

現有西藏譯、蒙古譯、滿州譯、英譯、法譯、德譯，及日譯等數種譯本。....

https://www.mingyanjiaju.org/tool/jingangjing/

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若
的重要思想，在般若系大乘經中被視為一個略本；
本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。

本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，
比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；

只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。.............

於一切法不取，於一切法不捨，即見性成佛道。
知一切法無我，得成於忍。

有幾成相似？

知一切法無我，(了卻「於一切法不取，於一切法不捨 」)得成於忍 (了卻「慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心」)

曾見有這麼說
一切法得成於忍
如此一切法(門)得成是果
忍(法忍,生忍,或忍辱)是因
若按照原經文
知一切法無我是因
得(以)成(就)於忍(辱...)則是果
哪種說法更應理呢?!

怎樣理解一切法得成於忍
慧廣法師 2016/09/02

問：師父，《金剛經》上講「一切法得成於忍」中的這個「忍」該怎樣去理解呢？

慧廣法師答：師父個人的愚見，這個「忍」應是六度裡的「忍辱」，忍辱是六度中很重要的內容，是菩薩道的基礎。這一關很不好過。過去的好多祖師大德在開悟後，會在山上專門養一群猴子整天折騰自己，看自己生不生氣。這就是為了修忍辱。如果你連別人的侮辱都不在乎，仍然能保任真心，你的悟境就很堅固了。關於這一點，我常大家說：要把自己化成一粒塵埃，低到泥土裡，任萬人踐踏。因為心一旦低到塵土裡，你也就有了無數的老師。這時，誰都不能讓你生氣，誰都不能折磨你，你可以完全掌控自己的心，你怎麼可能不自由呢？如何不能成就呢？當我們把自己變成塵埃，化為污泥，任人踐踏之後，還能在污泥中長出超越的蓮花，我們才算成就了。

當我們轉換一下思維，就會發現忍辱這一關的重要性。《金剛經》上也講佛祖前一世為忍辱仙人，那仙人專修忍辱，被歌利王割截身體，修到後來就沒有忍，也沒有辱了，忍和辱的概念都破除了。任何事對他來說，都不再是侮辱，也不能傷害他的心，他也就自由了。但這一關確實很難過，所以佛祖一再的告誡我們 「一切法得成於忍」。

Sherlock 寫: ↑週一 4月 01, 2024 1:10 pm
怎樣理解一切法得成於忍
慧廣法師 2016/09/02

問：師父，《金剛經》上講「一切法得成於忍」中的這個「忍」該怎樣去理解呢？

慧廣法師答：師父個人的愚見，這個「忍」應是六度裡的「忍辱」，忍辱是六度中很重要的內容，是菩薩道的基礎。這一關很不好過。過去的好多祖師大德在開悟後，會在山上專門養一群猴子整天折騰自己，看自己生不生氣。這就是為了修忍辱。如果你連別人的侮辱都不在乎，仍然能保任真心，你的悟境就很堅固了。關於這一點，我常大家說：要把自己化成一粒塵埃，低到泥土裡，任萬人踐踏。因為心一旦低到塵土裡，你也就有了無數的老師。這時，誰都不能讓你生氣，誰都不能折磨你，你可以完全掌控自己的心，你怎麼可能不自由呢？如何不能成就呢？當我們把自己變成塵埃，化為污泥，任人踐踏之後，還能在污泥中長出超越的蓮花，我們才算成就了。

佛說善法，即非善法，是名善法，夢中的善法。
佛說世界，即非世界，是名世界，夢中的世界。

佛說忍辱，即非忍辱，是名忍辱，夢中的忍辱。

1.六度的忍辱的確很難跨過。
因為，想要學會原諒惡人、傷害自己之人，這不是一般人可以到達的境界。
還沒有常行十善天堂便至的人，是無法去觀察惡人的煩惱痛苦，去觀察傷
害自己之人的煩惱痛苦的。
於是也無法產生同情心、慈悲心。
所以，是很難可以原諒惡人、傷害自己之人的。

這就是五停心觀之中的慈悲觀，也可以歸類為苦集滅道的滅苦之法。
所以，我才一直強調十善法的重要性。

闡提人常行十惡，還沒有學會常行十善天堂便至的十善法、天乘善法。
於是，也無法學會原諒惡人的慈悲觀。

2.但六度波羅蜜的忍辱波羅蜜，則沒有容易與困難。
佛說忍辱，即非忍辱，是名忍辱，夢中的忍辱。
如果你可以忍辱，那是夢中事，而如果你無法忍辱，那也是夢中事。
作得好是夢，作不好還是夢。
所以，能過忍辱關不能過忍辱關都只是夢，夢中則無差別。

知夢即離，離夢即覺。
如夢見生死，覺悟即解脫。

覺醒之後，就沒有容易或困難了。
如果還有容易與困難的差別，那麼，你還在作夢。
你還把夢境當成真的。

知夢即離，離夢即覺。
如夢見生死，覺悟即解脫。(即名自覺)

覺醒之後，就沒有容易或困難了。
如果還有容易與困難的差別，那麼，你還在作夢。
你還把夢境當成真的。
// 此無方「覺他」行，更不用提覺行圓滿

行直何用修禪