糟老頭 寫: ↑週二 4月 23, 2024 11:09 am 佛世時有弟子聽了［無我］教導，心中起了疑惑，若無我，那麼在六道中輪迴受生是誰？善惡業報的受報者又是誰？
如果［無我］，那善有善報，惡有惡報的規律，不就無法安立了
欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是，這前世／今生／來世又是什麼關係？
當時世尊只回答，五蘊身心非我，非我的，而沒有明確的回答是誰在受報

世尊有明確的回答, 是你自己沒讀到

《過去現在因果經》
既無有我。誰受果報。
爾時世尊。知彼心念 即語之言。一切眾生。所為善惡。及受果報。皆非我造。亦非我受。而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。當為王說。大王但以情塵識合。於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。若於境無染。息其累想。則得解脫。以情塵識三事因緣。共起善惡。及受果報。更無別我。

是「誰」在受報？
「誰」＝「根塵識三和合」

受報者是【根塵識三和合】，
「根塵識三和合」是因緣湊合起來的，所以稱為無我

「我」的存在感，來自六根對六塵 生六識
若無六根對六塵 生六識，就不會有「我」的存在感

大開眼界 寫: ↑週四 4月 25, 2024 2:00 am 世尊有明確的回答, 是你自己沒讀到

《過去現在因果經》
既無有我。誰受果報。
爾時世尊。知彼心念 即語之言。一切眾生。所為善惡。及受果報。皆非我造。亦非我受。而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。當為王說。大王但以情塵識合。於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。若於境無染。息其累想。則得解脫。以情塵識三事因緣。共起善惡。及受果報。更無別我。

是「誰」在受報？
「誰」＝「根塵識三和合」

受報者是【根塵識三和合】，
「根塵識三和合」是因緣湊合起來的，所以稱為無我

「我」的存在感，來自六根對六塵 生六識
若無六根對六塵 生六識，就不會有「我」的存在感

於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。
若於境無染。息其累想。則得解脫。

大開師兄
是「誰」在受報？
「誰」＝「根塵識三和合」
受報者是【根塵識三和合】，
「根塵識三和合」是因緣湊合起來的，所以稱為無我
「我」的存在感，來自六根對六塵 生六識
若無六根對六塵 生六識，就不會有「我」的存在感

謝謝分享
根塵觸而生識
基於無常的道理
前世或更前世的根塵識(姑其名曰A先生)
今世公元２０２４年的根塵識(姑其名曰B小姐)
是完全不相同的兩個個体

假如A先生在過去世造善惡業因，２０２４年由Ｂ小姐受善惡果報
若兩者之間沒有任何關連，變成因果錯亂
張三殺人，抓李四去槍斃，這太不公平了，簡直是上天無眼，寃獄
若兩者之間是同一系列，善惡各得其報
前世或更前世的根塵識所造的業因，是如何移轉到B 小姐的根塵識
是何應有儲存業因，不會錯亂的記憶体

這個供連結的不會損壞記憶体，該怎麼稱呼？

緣來就是肇事者。

［無我］，並不是否定世俗上有共通的認知［你，我，他］
而是說沒有一個［實在，常住，獨存，主宰］的我

世俗所認知［你，我，他］
「識」當中影子般的存在
也有說是自我界限
你是影子
他是影子
我也是

都只是自心相

這個供連結的不會損壞記憶体，該怎麼稱呼？異熟識

五蘊
當處出生
隨處滅盡
相似相續
有業報而無作者

閒閒幫忙畫重點 寫: ↑週四 4月 25, 2024 9:57 am 於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。
若於境無染。息其累想。則得解脫。

「於境生染」指【六根對六塵】

「於境無染」指：無[六根對六塵]

糟老頭 寫: ↑週四 4月 25, 2024 12:57 pm 前世或更前世的根塵識(姑其名曰A先生)
今世公元２０２４年的根塵識(姑其名曰B小姐)
是完全不相同的兩個個体

假如A先生在過去世造善惡業因，２０２４年由Ｂ小姐受善惡果報
若兩者之間沒有任何關連，變成因果錯亂
張三殺人，抓李四去槍斃，這太不公平了，簡直是上天無眼，寃獄
若兩者之間是同一系列，善惡各得其報
前世或更前世的根塵識所造的業因，是如何移轉到B 小姐的根塵識
是何應有儲存業因，不會錯亂的記憶体
這個供連結的不會損壞記憶体，該怎麼稱呼？

累世善惡業 是儲存在中陰身。［根塵識］只是每世換來換去的肉體而已

大開眼界 寫: ↑週四 4月 25, 2024 1:53 pm 「於境生染」指【六根對六塵】

「於境無染」指：無[六根對六塵]

「於境生染。」 指的就是「累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。」
「若於境無染。」指的就是「息其累想。則得解脫。」

累世善惡業 是儲存在中陰身。［根塵識］只是每世換來換去的肉體而已

大開兄
若如是
假設已生死輪迴一萬次
就會有1萬個中陰身
若1萬個中陰身都是相同的，那不就是一個「嗏帝」比丘說的［往生不更異］
若不同，那最後這個中陰身，為何記得前面９，９９９個中陰身的事