大般涅槃經：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

[恆不住]

大般涅槃經
整段經文：
1.爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

白話是淺解：
這時師子吼菩薩摩訶薩請問佛說：
世尊：如果成佛的「佛」與「佛性」是一樣沒有不同，哪一切眾生我們都有佛性就是成佛了，那我們還用辛苦修道做甚麼呢？

2.佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。

淺解：
佛答說：善男子！如你這樣問，其實意思不是這樣。上述說佛與佛性，雖然是一樣沒有差別，但是一切眾生都尚未具足圓滿佛性。
(按：佛性是佛的本性，雖然這個佛本性與眾生的佛性是一樣的，但佛已是具足如十五圓滿月亮，眾生只是少分如弦月尚未具足圓滿佛性。所以佛說：眾生的佛性與佛是一樣的)

3.善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。
善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』

淺解：
佛說：善男子！用比喻的說：譬如有人心生惡念要害死母親，害死母親以後又生懺悔善念，雖然身口意三業生起善念懺悔，但這個人還是名叫地獄人，怎說呢？因為這個人決定下地獄。雖然這個人現在還生活著是人，還沒有入地獄界地獄鬼身，但是還是得名叫做：地獄人。
善男子！這個比喻就像我(佛)在其他經中說：如果看見有修行善的人，名叫天人，修行惡的人，名叫：地獄鬼，怎說呢？因為善有善報，惡有惡報，不是不報，決定受報。

4.善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：
淺解：
善男子：一切眾生我們，因為決定得佛無上正等正覺，所以我(佛)說一切眾生我們都有佛性，但一切眾生尚未具足圓滿佛性，也未具足圓滿佛相，一切眾生真實尚未有三十二相八十種好，因為這個原因，我(佛)在本經而說這個偈語：

5.「『本有今無，本無今有。　
　三世有法，無有是處。』

佛性與佛相

根本有，現在沒有。(按：根本有，現在一定有，不會現在沒有。)

根本沒有，現在有。(按：根本沒有，現在一定沒有，不會現在無中生有。)

在世間的現在有、過去有、未來有的三世有法來說，是沒有這個道理。

各位法友看了佛說這一段經文如何？
1. 佛是在說一切眾生悉有的佛性與成佛本性無異，決定成佛，只是尚未具足圓滿佛性、佛相。
2. 佛說這個偈語是說一切眾生悉有的佛性，不是本有也不是本無，而是「非有非無」，怎說呢？佛說眾生不斷，以不斷故佛性可生。

[藍海千尋]

「『本有今無，本無今有。　
　三世有法，無有是處。』

請多看幾次，才不會亂套。

此偈說於此段長行文，必須依長行作解。
此處“有”指佛性有。

規距都不懂，老是亂套！

一切眾生悉未具足....指三世皆無。
又言：一切眾生定得....指必以因緣佛賜才有。
一切眾生三世皆無啊！

1.本有今無.....指本來有現在沒有佛性。

2.本無今有....指本來沒有，現在有佛性。

3.三世有法....指眾生三世皆有佛性

無有是處....總結上述1.2.3皆屬錯解(無有是處）。

本無今無未無（三世皆無）佛性....才是眾生實情。

未來定得，必以佛賜，故云可生。

雖定得，必經修習因緣乃得佛賜（眾生三世皆無）。

[cyc320]

『本有今無，本無今有。　
　三世有法，無有是處。』

個人解讀，比如：因佛性本空故，所見諸行無常；因佛性本空故，透過性空便可生；化導有情了卻「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」

[恆不住]

請多看幾次，才不會亂套。

此偈說於此段長行文，必須依長行作解。
此處“有”指佛性有。

規距都不懂，老是亂套！

一切眾生悉未具足....指三世皆無。
又言：一切眾生定得....指必以因緣佛賜才有。
一切眾生三世皆無啊！

1.本有今無.....指本來有現在沒有佛性。

2.本無今有....指本來沒有，現在有佛性。

3.三世有法....指眾生三世皆有佛性

無有是處....總結上述1.2.3皆屬錯解。

本無今無未無（三世皆無）佛性....才是眾生實情。

未來定得，必以佛賜，故云可生。

雖定得，必經修習因緣乃得佛賜（眾生三世皆無）。

你說：[一切眾生悉未具足....指三世皆無。
又言：一切眾生定得....指必以因緣佛賜才有。
一切眾生三世皆無啊！]

悉未具足比較 悉無具足

你怎麼解說成：指三世皆無？三世根本沒有呢？所以還要佛賜給才有呢？

自己查一查字典怎麼解釋吧！

[藍海千尋]

你怎麼解說成：指三世皆無？三世根本沒有呢？所以還要佛賜給才有呢？

偈文分明：三世有法，無有是處。

悉未具足比較 悉無具足

這是長行文

悉未具足 ...（佛與佛性）都沒有具足。。

請善體具足義。

[恆不住]

『本有今無，本無今有。　
　三世有法，無有是處。』


佛經比喻值得看看

大般涅槃經上是用牛乳比喻說

一切眾生如牛乳，佛或佛性如醍醐(按醍醐是從從乳→酪→酥→醍醐。)

請問一切眾生中有佛性嗎？(比喻問牛乳中有酥？有醍醐嗎？)
答：非有非無，
非有：牛乳放入毒藥，就沒有了得酥或醍醐，如有邪見眾生。
非無：反之，牛乳能依一定方法，決定得酥或醍醐，如佛說八正道、佛知見。

佛說：
1.牛乳中「本有酥醍醐」，如果本有，那不能名叫做牛乳，應名叫酥或醍醐。
2.牛乳中「本無酥醍醐」，如果本無，那永遠名叫牛乳，不應有酥或醍醐。
3.事實上從牛乳中我們可以依一定的方法，決定可以製成酥或醍醐，眼見佛性。
4.因為牛乳可不斷的有，是可以連續不斷產生酥或醍醐。
5.以牛乳不斷故，比喻眾生也不斷，所以佛說一切眾生悉有佛性，佛性可生。
6.因為牛乳定可製成酥或醍醐故，所以佛說一切眾生決定得佛無上正等正覺。
以上叫做佛性非常非無常，佛性非有非無，佛性是第一空義，是中道義故，
佛說：佛性可生、眼見佛性。

[恆不住]

偈文分明：三世有法，無有是處。


這是長行文

悉未具足 ...（佛與佛性）都沒有具足。。

請善體具足義。

要討論
請先分別解釋
悉無具足
悉未具足

[藍海千尋]

要討論
請先分別解釋
悉無具足
悉未具足

經文：悉未具足。
就不要隨便改 。

悉：全部，完全
未：沒有，否定
具：具備，具有
足：滿足，充分

[藍海千尋]

「善男子！雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者，則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性。

雪山者名為如來。

忍辱草者名為大涅槃。

異草者十二部經。

請問

眾生佛性（醍醐）怎得的？

[藍海千尋]

不能捨棄方便進不了真常。

佛無說方便法，無奈壇友們幾乎無一倖免皆：方便當真實。
（無常為常）
方便當真實，輪轉無出期！

佛無說法，若有人說佛有說法，此人謗佛。

執持方便者謗佛矣！

既已謗佛，所言皆邪皆妄。

捨法如筏舟喻。

帶著邪見解大般涅槃經....因是邪，果能非邪乎？

受持大般涅槃經前提：捨盡一切方便觀！

譬如：執持金剛經,楞嚴經,華嚴經,...等未顯真實經典的義理作解大般涅槃經.....將一無所獲！

一旦真解大般涅槃經，回頭看金剛等經，皆顯真實也！