圓覺經

善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智

非貪
而是必修

必修？為何不問依他起妄想自性？

所謂一合相，即不可說，凡夫總貪著其事。

若論必修，祇是所願，何論相狀？

Viirya 寫: ↑週六 4月 23, 2022 6:45 pm 論曰
依止所取能取空故.說有圓成實自性
此圓成實自性的狀態.是怎麼樣的一個狀態?...
要怎麼入這個狀態?...

這是一切種智

譬如風動與幡動
皆是風大法界

非心作風大之相
圓成之間
風具足於幡與眼根與塵

是故當幻動時
即成風大之相

何云幻動
幻者非動不動

譬如
日於日之道
月於月之道
地球上則成日月輪替之道

實日月不為誰而動
其動為比較以及軌道

從塵妄得有心起
不捨心作而名心動

必修？為何不問依他起妄想自性？
所謂一合相，即不可說，凡夫總貪著其事。
若論必修，祇是所願，何論相狀？

厚嚴經云非不見真如.而能了諸行
知理亦須經事證

不知你說甚麽？

我祇知佛說法四十餘年，其弟子大部分時間都是在修行。不是弟子們四十餘年都在聽說。

依識有所得，境無所得生。
依境無所得，識無所得生。

唯識三十頌
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
無得不思議 是出世間智 捨二麁重故 便證得轉依
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法

識境皆無得，能所取二空。
空中無分別，知即真如智。
論證佛法，若不導入實修實證功夫，即是流於空談，實未得前賢之意旨也。
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妙吉祥如意 寫: ↑週日 4月 24, 2022 11:50 am 依識有所得，境無所得生。
依境無所得，識無所得生。

識境皆無得，能所取二空。
空中無分別，知即真如智。

唯識三十頌
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
無得不思議 是出世間智 捨二麁重故 便證得轉依
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法
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這是五樓法

多數人麻煩先學二樓十善法、三樓苦集滅道法、四樓前因後果法
不然的話，就可能繼續學不會五樓法

心經言。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
能見空，所見亦空。
為何無眼？無色？

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

二楞子 寫: ↑週日 4月 24, 2022 12:33 pm 《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

上面辨中邊論頌偈是講實修功夫。非泛泛之言。唯識三十頌對此實修功夫做出明白指導。
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二楞子 寫: ↑週日 4月 24, 2022 12:33 pm 《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

嗯嗯，是的
感謝師兄分享。師兄怎麼不貼整篇七品