Viirya 寫: ↑週六 2月 26, 2022 11:30 pm 原始佛教是否講八種識只能當作是假設.到目前為止.尚無具體經或論足以證明.

Viirya 寫: ↑週六 2月 26, 2022 11:36 pm

我提出的其他經證　也已夠證明「名」是末那識

基本上.觸.作意.受.想.思等離不開八識的集體或整合運作.
比如想.思都需要參照第八識中先前經驗(名言相或種子)
若以名即是末那. 或以胚胎論.則變成前無今有
關於胚胎論.亦有學者做過相關研究.學得難以立足

12因緣法提到八種識，
請問你, 12因緣法 是不是原始佛教？

Viirya 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:01 am

12因緣法提到八種識，
請問你, 12因緣法 是不是原始佛教？

12因緣法是世尊所說.見於各經中.但當時並不講八識
提到八種識是大開兄您自己的解讀

大開眼界 寫: ↑週六 2月 26, 2022 9:04 pm

大開眼界 寫: ↑週六 2月 26, 2022 8:49 pm
《成唯識論》阿頼耶爲依。故有末那轉　　　　
《大乘入楞伽經》依於藏識故。而得有意轉　　　　

因為有第三支「識」，故生「名色」支末那識
這就是佛經所說的「依阿賴耶識，故有末那轉」

很多人搞不懂，為何最初只有末那識，卻沒提到 有阿賴耶識！

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取 二種相生。如蛇有二頭。

阿賴耶識入胎時，就已經一分為二，成為能取和所取。
1. 能取＝「名」..........末那識
2. 所取＝「色」..........身根（胚胎）

佛法所說的「二相」其實就是指：名色二相。
[我.我所]。[能取.所取]。皆是異名

因為阿賴耶識已經二分為「名」與「色」
這就是為何經文不再說「初受生時有阿賴耶識」

阿賴耶識入胎時，就已經一分為二，成為能取和所取。
1. 能取＝「名」..........末那識
2. 所取＝「色」..........身根（胚胎）

第八識會變成第七識？

二楞子 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:49 am 依小弟來看，請大家不要再回應他了

前面被許多同修推翻的理論

他完全置之不理

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:03 am 第八識會變成第七識？

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:03 am 原來您的第八阿賴耶識入胎後，就變成名(第七識)與色？
請問您現在成人了，第八識再變回來沒有呢？

初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:03 am 請問您現在成人了，第八識再變回來沒有呢？[/color]