「生死即涅槃」「煩惱即菩提」

[輕舟]

「生死即涅槃」「煩惱即菩提」是佛境界
只有當親眼見證「無相」時，「煩惱即菩提」才會成真
因為一切都無相了，才能一切都無差別．平等無二

凡夫眾生都未親眼見證「無相」，所以在他們的世界 並不存在「煩惱即菩提」這種事

凡夫世界 充滿森羅萬相
森羅萬相 就是差別相。
因此在凡夫世界講「煩惱即菩提」，就是胡扯, 不是事實

你的認知完全錯誤，眼光短淺，心有高下。
經是對凡夫說，不是對佛說。

煩惱即菩提就是用來啟發眾生開悟的機關。
煩惱是凡夫對菩提的錯誤的認知，說煩惱即菩提就是為了修正凡夫錯誤的認知，使其產生正確見解（佛之知見）。

[次草]

「生死即涅槃」「煩惱即菩提」是佛境界
只有當親眼見證「無相」時，「煩惱即菩提」才會成真
因為一切都無相了，才能一切都無差別．平等無二

凡夫眾生都未親眼見證「無相」，所以在他們的世界 並不存在「煩惱即菩提」這種事

凡夫世界 充滿森羅萬相
森羅萬相 就是差別相。
因此在凡夫世界講「煩惱即菩提」，就是胡扯, 不是事實

如何親眼見證無相
您說您見無相
卻還留著一大堆誤解煩惱即菩提的眾生相
眼前的自見大到自己看不見
這就是最有趣的地方

[Viirya]

就生死與涅槃.煩惱與菩提《大乘莊嚴經論》是這麼說的
　生死與涅槃　　無二無少異　
　善住無我故　　生盡得涅槃　
釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以故。無我平等故。若人善住無我而
修善業。則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。

次說煩惱出煩惱。偈曰
　遠離於法界　　無別有貪法　
　是故諸佛說　　貪出貪餘爾　
釋曰。如佛先說。我不說有異貪之法。能出於貪瞋癡亦爾。由離法界則別無體故
。是故貪等法性得貪等名。此說貪等法性能出貪等。此義是經旨趣。偈曰
　由離法性外　　無別有諸法　
　是故如是說　　煩惱即菩提　
　　釋曰。如經中說。無明與菩提同一。此謂無明法性施設菩提名。此義是經旨趣。
偈曰
　於貪起正思　　於貪得解脫　
　故說貪出貪　　瞋癡出亦爾　
釋曰。若人於貪起正思觀察。如是知已於貪即得解脫。故說以貪出離於貪。出離
瞋癡亦復如是。已說煩惱出煩惱。

[二楞子]

《入楞伽經》 「第一義無物 云何智分別」

第一物如果是空無所有。。

那麼就沒有所謂的智分別了

佛經清楚說「第一義無諸法．無物．無眾生」
你還在睜眼說瞎話

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《善思童子經》真如中無物。
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。
《大方等大集經》第一義者名無眾生。

《入楞伽經》 「第一義無物 云何智分別」

您好好解釋ㄧ下。

《善思童子經》真如中無物

空無ㄧ物，那來的真如？

下面二個那裏有說空無ㄧ物？

[大開眼界]

凡夫世界 充滿森羅萬相
森羅萬相 就是差別相。
因此在凡夫世界講「煩惱即菩提」，就是胡扯, 不是事實

你的認知完全錯誤，眼光短淺，心有高下。
經是對凡夫說，不是對佛說。
煩惱即菩提就是用來啟發眾生開悟的機關。
煩惱是凡夫對菩提的錯誤的認知，說煩惱即菩提就是為了修正凡夫錯誤的認知，使其產生正確見解（佛之知見）。

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別
《大寶積經》佛以平等智。了法無差別

佛經告訴你, 有了平等智後，才得以了知「生死即涅槃．煩惱即菩提」
所以你應該做的是，如何證得平等智

若沒有平等智，「煩惱即菩提．生死即涅槃」對你來說 只是不切實際的空談而已
平等智，是諸佛的四種智之一

你知道如何證平等智嗎？
這個問題應該比較重要吧

[大開眼界]

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《善思童子經》真如中無物。
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。
《大方等大集經》第一義者名無眾生。

《入楞伽經》 「第一義無物 云何智分別」
您好好解釋ㄧ下。

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《入楞伽經》 「第一義無物。 云何智分別」

云何智分別＝云何起分別
意思就是說, 真實中空無一物, 為何你卻亂起分別！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

【無物而見物】佛經講這麼明白，你還真能裝傻 裝瞎

[大開眼界]

如何親眼見證無相
您說您見無相
卻還留著一大堆誤解煩惱即菩提的眾生相
眼前的自見大到自己看不見
這就是最有趣的地方

你在哪裡看見我說自己見到無相了？

我都是在講佛經, 不是在講我自己的境界
所以你不要在那邊無中生有

[二楞子]

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《善思童子經》真如中無物。
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。
《大方等大集經》第一義者名無眾生。

《入楞伽經》 「第一義無物 云何智分別」
您好好解釋ㄧ下。

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《入楞伽經》 「第一義無物。 云何智分別」

云何智分別＝云何起分別
意思就是說, 真實中空無一物, 為何你卻亂起分別！

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

【無物而見物】佛經講這麼明白，你還真能裝傻 裝瞎

智＝起哦～～

您好好拿出證明來！！

[二楞子]

凡夫世界 充滿森羅萬相
森羅萬相 就是差別相。
因此在凡夫世界講「煩惱即菩提」，就是胡扯, 不是事實

你的認知完全錯誤，眼光短淺，心有高下。
經是對凡夫說，不是對佛說。
煩惱即菩提就是用來啟發眾生開悟的機關。
煩惱是凡夫對菩提的錯誤的認知，說煩惱即菩提就是為了修正凡夫錯誤的認知，使其產生正確見解（佛之知見）。

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別
《大寶積經》佛以平等智。了法無差別

佛經告訴你, 有了平等智後，才得以了知「生死即涅槃．煩惱即菩提」
所以你應該做的是，如何證得平等智

若沒有平等智，「煩惱即菩提．生死即涅槃」對你來說 只是不切實際的空談而已
平等智，是諸佛的四種智之一

你知道如何證平等智嗎？
這個問題應該比較重要吧

第一義無物，怎麼會有平等智？

打臉您自己！！

[大開眼界]

云何智分別＝云何起分別
意思就是說, 真實中空無一物, 為何你卻亂起分別！

智＝起哦～～

您好好拿出證明來！！

入楞伽經又不是只有這句經文：
《入楞伽經》 「第一義無物。 云何智分別」

你若看不懂上面那句經文，你可以看下面這句
《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物

【無物而見物】這麼白話的經文，你可別又裝傻 裝瞎，說你看不懂

《入楞伽經》惟心愚無智．無物而見有