心經說是諸法空相
如圓覺經云.知是空花
不依他起.不遍計所執.自是如如

實修者需知，當離開某住處時，並不代表即時能遷入新處，那祗是覺悟，覺自心。有所非覺，覺心之際，界乎兩處，甚麼法都見不了。

這好比搬家，初見甚麽都沒有的空屋。當所有家檔從舊處移送至新處時，便見新屋一應俱全，無一遺漏。當然，有一些東西是不能存在於新宅的，要放捨，若捨不下，就必不能入遷新宅。

無所非明，入住當下，一應俱全，眼明了，便是覺明。

無明又非覺湛明性，故非止於凈覺，還要明見裡中法性。

說諸法空及空花如夢幻泡影都是在告訴人們解脫道的存在，二元諸法空所以二元法無所不生，渴了解渴，餓了解餓，困了解困，髒了解髒，解脫道如是，餓了解餓是本性自動，渴了想方設法解渴也是本性自動，天空中高低氣壓冷熱空氣互相凌奪也是本性自動，一切誱法轉變都是本性自動，都是解脫道法，無住生心。依法轉變是無住生心的表現。

世尊問：我飛寶光到你左右，你頭因何而動 ? （有心動？還無心動？）
如阿難曰：我頭自動。（非有心動，非無心動。）

三解脫門
無相是其一

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何謂淨覺
淨覺不見法性，豈不是成了癡覺
算了
名相都可由眾生霸道詮釋
自由自在學佛才有動力
即使是學魔般的自由創作也無妨
再冠上實修，更有真實感
如果要各各分析實際體會
那就難以作夢了
真是兩難
這就是落入
有所非覺，無所非明之能所窟裏的標準模式
會喜歡作文，但不想知道自己在說什麼的人，不在少數
述說意境會成習
成習後就難返思
所以說兩難
習力越深必然會越懶惰
偶有精進也會提早自稱成道的到來
看看目前自稱成道的人物
一開始就知見歪了
經過邪見誘導，產生有所得動力
在養成目中無人實力後
宣佈自我成就
再大肆攻擊各派凸顯自身以為成就
稍為懂得迷惑眾生心理
就能自成一派
自此不理外界批評
渾然自我作夢而行
但觀世間事如此易解
卻仍有人愛追逐奇特
落在魔手易如反掌
珍惜己見，成了廢言
還是衝動的邪見力能超過本覺
一去多久，遙不知期
踏實學佛，已成舊事
衝動豈是新事，世人資淺力弱而已。

道濟禪師

濟公其日得了綾子官絹銀兩[21]遂拜謝太尉纔下嶺。見一夥乞兒。凍倒在地。濟公曰。苦惱。我有些東西與你。袖中摸出綾子。官絹。銀兩盡與眾人。迤𨓦歸到靈隱寺。見首座曰。你連日在何處。濟公曰。我連日在昇陽樓飲酒。新街里宿娼。首座曰。好好。你又喫酒又歇娼。

濟公曰。我明明裡去。不強如你們黑地裡去。

首座曰。長老昨日問我。我說你十六廳朝官處探訪。原來這樣胡行。急拖入方丈見長老。言濟公私自出去喫酒。宿娼。長老大怒。令侍者打二十。拖倒。揭起直裰。濟公却不穿褲子。轉身露出面前那物事來。眾僧大笑。長老曰。這廝如此無禮。首座曰。先師護短。容他慣了。長老曰。風顛之人不必打他。且放起來。濟公呵呵大笑。出方丈來曰。你們拖我見長老。却不打我。
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濟公之顛實為世人破人相、我相、眾生相。雖顛而心孔不昏，隨緣轉物，坐世塵裡轉大法輪。

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 (情與無情，同圓種智 )

如是，凡所有相，皆是一合相。

四果羅漢

濟公又喫了十數碗。十分酩酊。作謝媽媽。撞到清波門一交跌倒。把門的并過往人圍住。其中有認得的。道這是淨慈寺濟書記能吟詩極好。只是喫酒沒正經。濟公聽見說。傲起來曰。誰人說我沒正經。便歌云。

本是修來四果身。風顛作逞混凡人。能施三昧神通力。便指凡人出世津。經卷無心看。禪機有意親。醉時喝佛罵天真。渾身不見些兒好。一點靈光絕勝人。

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。

善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。