與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

不閡洲渚

洲渚為水中陸地.
閡為障礙或停滯
比喻 停滯不前.懈怠.不精進.不思突破.不融會貫通. 不身體力行.以少為足？...

那麼，記載於雜阿含經這則（恆河水漂大樹）原始佛教之公案，正好大夥都能來猜猜看，也可以自我鑑定測試一下，對於修學研究佛法所深入的境界深淺！！

哇哈哈哈，阿含系列原始佛經，居然越讀越有味道
，看來南傳學者以小乘觀念，鳩佔鵲巢，成為註解主流，實在是糟蹋延誤了世尊親傳大乘佛法的發揚光大！！

[cyc320]

沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
此公案又透漏出那些精闢的甚深佛法奧義呢！？

回覆：勸導遠離欲界，引導不著空

[妙吉祥如意]

沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
此公案又透漏出那些精闢的甚深佛法奧義呢！？

回覆：勸導遠離欲界，引導不著空

善哉，善哉！！cyc320是善知識也~~

[妙吉祥如意]

雜阿含經（1174經）
[0314c13] 爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
[0314c15] 答言：「已見。世尊！」
[0314c16] 佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」
[0314c19] 比丘白佛：「如是。世尊！」
[0314c20] 佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸涅槃。」
[0314c23] 比丘白佛：「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
[0314c28] 佛告比丘：「此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。」
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來解釋一下，何謂（人亦不取，非人不取）！？
先看看世尊如何做開示：

人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。
非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。

直接挑明了講，以上經文開示就是講修佛不落入人我執，與法我執！！
人取，就是講修行人耽於欲界，人我執，故曰：
若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨…
非人取，就是講色界（內法界），故曰：
猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。
那麼經文雲：修行者，人亦不取，非人不取，就是講修佛者於中途不落入人我執，法我執。才能順利通往涅槃海。

黃龍三關
黃龍慧南在佛堂中常問僧人：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒時候，他卻又伸手說：「我手何似佛手？」接著又問：「我腳何似驢腳？」慧南傳法三十餘年，經常示此三問。

黃龍三關自頌
第一關
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦，
但見日頭東叫上，誰人更吃趙州茶。
第二關
我手佛手齊舉，禪流直下薦取，
不動干戈道處，自然超佛越祖。
第三關
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
會得雲開日見，方知此道縱橫。

[漫步的犀牛]

對這部SA.1174/SN35.241/AA43.3 有興趣的學友，

這部經，主要的各種譬喻，是引領弟子從學八支聖道、避開各種危險，而最終導至涅槃，參閱AA43.3。

====以下只針對進一步的宴坐弟子====

重點:

心，不要倚靠、

心，不要尋求任何落腳處、那些都是危險之處。

濃縮成一句，就是 : 三依一向。

平安 愉悅

[妙吉祥如意]

對這部SA.1174/SN35.241/AA43.3 有興趣的學友，

這部經，主要的各種譬喻，是引領弟子從學八支聖道、避開各種危險，而最終導至涅槃，參閱AA43.3。

====以下只針對進一步的宴坐弟子====

重點:

心，不要倚靠、

心，不要尋求任何落腳處、那些都是危險之處。

濃縮成一句，就是 : 三依一向。

平安 愉悅

呵呵呵，早就說小乘學者，對於大乘佛法只知其然而不知所以然，如果沒有通透大乘實修佛法的基礎理論，對於原始阿含經典的注釋，總是隔靴搔癢，抓不到重點的！！

如若不信，就來看看南傳小乘學者的標準註解：

比丘們！而什麼是人的捕獲？比丘們！這裡，他住於與在家人交際，成為同歡者、同愁者：在受樂者們中為受樂者、在受苦者們中為受苦者、在應該被作的義務生起時以自己在他們中來到努力，比丘們！這被稱為人的捕獲。
比丘們！而什麼是非人的捕獲？比丘們！這裡，某一類人志向某個天眾後行梵行：『我將以這個戒，或禁戒，或苦行，或梵行成為天，或天神之一。』比丘們！這被稱為非人的捕獲。

呵呵，若不以大乘佛法正確知見，去做了解以上經文乃是針對將修佛者不落入（欲界人我執，與色界法我執）而言，像南傳學者這樣彆彆扭扭的翻譯語文，想研讀原始佛經的法友們，有幾個能夠有看而有懂！？

[妙吉祥如意]

再來研究經典內文開示的，此岸與彼岸：

佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，人亦不取，非人不取，不入洄澓，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸涅槃。」

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[怪道1412]

[0314c13] 爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
[0314c15] 答言：「已見。世尊！」
[0314c16] 佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」

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世界樹,時間河,真如海?!

[怪道1412]

業力,業種子(異熟種子,動能,引力)起現行(=作用)...無明緣行,乃至愛取有生老死

名言種子(等流習氣)係一切諸法之「親因緣」種子，乃以名言為緣所薰成之種子，又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子，指於名言（名、句、文等）中詮表諸法之義者；第六識即緣此名言，隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀，由之所薰成之種子。顯境名言種子，指緣前七識之見分（認識諸法相狀之作用）為境，隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言，名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子，如日月、星辰、山河、大地等，舉凡可供自他共同受用者，是為共相；能生起此類共相境界之種子，皆稱為共相名言種子。自相名言種子，例如各人之身體，僅能供一己受用；能變現此等自相之種子，稱為自相名言種子。又就作用而言，共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助，始能招感其相，即共業種子資助共相種子，始能招感共相；不共業種子資助不共相種子，始能招感不共相。準此可知，大乘唯識之宗義，乃謂無論依報(器界,共相)、正報(根身,不共相)等一切萬法皆由種子所變現者。(佛光大辭典)

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自心取自心,非幻成幻法,不取...無非幻?!

[cyc320]

世界樹,時間河,真如海?!
= = = = =
世界樹比喻此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗
時間河隱喻無我相 無人相
真如海譬喻無眾生相
不腐敗指引解缚煩惱障？！