不如歇~

心開 寫: ↑週四 5月 02, 2024 10:25 pm不如歇~

你這樣子，就只是攝用歸體而已。

但什麼是從體起用？什麼是於一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之？
什麼是無餘涅槃？
什麼是十善法？
什麼是四諦法？
什麼是因緣法？
什麼是解開心結？什麼是解除疑惑？
什麼是如幻三昧？

你就可能都不懂了

一切有為法如夢幻泡影

世間之人，往往依於幻我，依於幻身幻心，而以夢境人事物為實有。
於是因為不滿足而生起貪心、要求期待欲望，
也因害怕失去已擁有的東西，於是恐懼的緊抓許多人事物。

也就是想要許多東西，也會不想要許多東西。
所以，
從想要之中生起貪心，於不想要之中生起恐懼，因此產生了煩惱痛苦。
簡單來說，就是因為貪嗔癡慢疑，而煩惱痛苦。

貪心、恐懼，不是光靠歇即菩提，就能解決的。
往往你在打坐之中，沒有煩惱痛苦，但是，只要你再進入世間，那
麼那些貪嗔癡慢疑，煩惱痛苦又再度回來了。

沒有減少貪嗔癡，光用不如歇，只是治標不治本，問題還是會再度生起的。

由於依於幻我的幻身幻心、夢境
所以，追求來的聰明、名利、金錢、事業、財富，都立足於外境。

一旦身體生重病或無常死亡到來時，就都失去了意義與價值。
所以，修學大乘法門的人，需要去找到不生滅的見精第二月、本性第一月。

而從依幻身幻心第三月，而轉依見精第二月、自性本體第一月。
於是才會變成有根之人，也才能真正的解決貪心，與恐懼的根本問題。

楞嚴經就很清楚的說出這個事實，生滅的幻身幻心不可依，所以要依不生滅的菩提
涅槃元清淨體，也就是識精元明。

所以，戒、定、慧、解脫、解脫知見，都是不可或缺的。
光學到定解脫，還不夠，還需要了悟慧解脫。
光從定得解脫，只有一足而已，是不夠的。

以法王經金剛經與五乘法來說，
5.1夢中凡夫、夢中闡提人，要修學十善法，然後提昇為5.2夢中天乘人
5.2再從夢中天乘人，修學四諦法，提昇為5.3夢中聲聞小乘人
5.3再從夢中小乘人，修學因緣法，提昇為5.4夢中緣覺中乘人
5.4再從夢中中乘人，修學六波羅蜜法，提昇為5.5夢中大乘人

這是如夢法、如幻法、如幻三昧
這是般若經，以及眾多大乘經典所傳授的大修行法，也是頓悟的無上法門。

十善法、四諦法、因緣法、波羅蜜法，是有差別的。
但是夢中的十善法、夢中的四諦法、夢中的因緣法、夢中的波羅蜜法，是
平等如夢幻的，是可以兩邊三際斷的，也可以是諸法寂滅的，
也可以是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著的。

《摩訶般若波羅蜜經》卷26
※七譬品第八十五

((1.夢中人，夢喻))

佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
須菩提！於汝意云何，如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」

「於汝意云何，諸法若有漏若無漏、若有為若無為，頗有不如夢者不？」
「世尊！諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」

佛告須菩提：「於汝意云何，夢中有五道生死往來不？」
「世尊！無也。」

「於汝意云何，夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
「不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」

大家請想一下：

自己認為自己是
1.修人乘善法之人、2.修天乘善法之人，3.還是聲聞乘人、4.緣覺乘人、5.還是大乘之人，
也就是你是修1.人乘善法之人、2.十善法、3.四諦法、4.因緣法、5.六波羅蜜法之人。

還是5.1夢中之人乘人、5.2.夢中天乘人、5.3.夢中聲聞人、5.4.夢中緣覺人、5.5.夢中大乘人，
而修的是平等如夢幻之大法。

你自認自己是哪一種人？

我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是哪一種人？（請問.）

心開 寫: ↑週日 6月 02, 2024 4:33 pm 我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是哪一種人？（請問.）

所以，
你來這裏做什麼？

你還不懂應無所住而生其心
你還沒有心

無受