無厘頭

無所有、畢竟空

實無藍海千尋、犀牛哥
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實無台壇2023
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有因有緣
世間集
世間
滅

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實無化身，報身。

真實有法身
實有佛性

法身與佛性是什關係？

真實有法身

善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。

Look隨筆：
法身、般若、解脫，涅槃三德。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。滅諦所攝(從果向因)。佛性，道諦所攝？

真實有法身

善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。

關鍵字：
1.除諸煩惱等障。
2.具諸善法。

由1.盡滅阿賴耶....入無餘涅槃，即所謂寂滅。
盡轉阿賴耶識成大圓鏡智（即無上正覺）
那是怎樣的狀態？證者（十地）感受什？
完全真空無物的狀態，依現代科學論點，可謂：宇宙生成前的狀態（奇異點之前）。
既然真空，證者能感受什？就一個‘’覺‘’（正覺，菩提）。
覺什？寂滅（寂靜）。

由於是真空狀態 ，故能容受一切法，也可以說是：具足一切法。
譬如，一個空杯子，能裝各種東西， 裝水時名水杯，裝奶名奶瓶，裝.......隨所裝而名之。
但是裝了水，只能稱水杯。
而空杯能容受各形各色的東西，稱作：具足諸些東西。
體大如不思議法界的真空 （寂滅）能容受一切法，故稱：具足一切法。

空裏若有物（執有），就不復是體大，也就無法再裝下非物。
而：物即非物才名物。
是故，空裏有物不名具足。

佛法上，‘’具足‘’兩字，需深刻的體悟 ，才不會錯解為“真的有”。
譬如，雖未修習般若，而般若自然在前...此謂：具足般若。
百寶袋裏無一物，隨當機眾需要 ，伸手一撈就能取出應機者所需而給。
因為無所不能而給......稱作:具足。
事實上，百寶袋裏無任何物。

百寶袋裏無任何物（勝義有）

瑜伽一百卷十三頁云：云何勝義有？謂於其中，一切名言(假名有)、一切施設(世俗有)、皆悉永斷，離諸戲論，離諸分別。善權方便、說為法性、真如、實際、空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實，應知其相。

顯揚六卷二頁云：彼復四應知者：彼真實、復有四種。一、世間真實。二、道理真實。三、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、於諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教三量，極善決擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實

L@@k隨筆：
對於瑜伽行派世間真實與道理真實(如愛因斯坦相對論)也是真實有...

瑜伽一百卷十三頁云：云何勝義有？謂於其中，一切名言(假名有)、一切施設(世俗有)、皆悉永斷，離諸戲論，離諸分別。善權方便、說為法性、真如、實際、空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實，應知其相。

勝義有....猶是世間法。

取有觀無.....不能真解脫。

譬如：生死即涅槃，煩惱即菩提。

不二中觀（中道）.....雖是世間人所能從事之究極，但猶出不了三界。

道信大醫禪師
（西天卅一祖，東土四祖）AD580-651

師曰：
夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？
更無別法，汝但任心自在，
莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，
蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。

L@@k隨筆：
中道緣起，緣起所生，不生、不滅、不來、不出；實無三界可出，如夢似幻的量子混沌態？

L@@k隨筆：
中道緣起，緣起所生，不生不滅，不來不出，實無三界可出，量子混沌態？

禪門閉門造車，與佛道脫節。
達摩傳楞伽，連楞伽‘’不得以自力入初地，佛地‘’事，都過眼不入。
禪門早就家道中落，還自謂：開枝散葉！

明明就是門外人，不僅不知門內之事。
還自以為已登堂乃至入室。
貽笑大方還不算什，一盲導眾盲才糟糕！

還在三界流轉，不得自出，鸚鵡學語：實無三界可出。
那就繼續輪迴好了！

出三界要有佛證，不是“悟”出來的！

出三界

實有三界？