法身無形無相，而法性體即「平等相」，其名「性、相一如」

法身真實有，而法身無相，如何“性相一如”？

又，“法性體”....指什？

“平等相”...什跟什平等？

佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。
// 蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。(了卻「是法平等，無有高下」)無二之性。即是佛性。(了卻『 法性體即「平等相」 』)

蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。(了卻「是法平等，無有高下」)無二之性。即是佛性。(了卻『 法性體即「平等相」

蘊之與界，凡夫見二....是為“不一”。

其性無二......是為“不異”。

無二之性即是佛性。

經文分明：性才是佛性，才是智者所了達。
而不是：蘊與界兩者的平等相。

請問
‘’平等相‘’意味什？蘊與界並存而達與平等，不偏蘊不倚界。
那表示：同時存在蘊與界，只是不偏不倚。

而聖智所見並不是兩者並存的平等相，換言之，聖智所見相是“無二”，只會見到“性”，哪來你說：蘊與界不二的平等相？

平等相非佛智所見。

經言：平等智者。自受覺德。轉我人識。
平等智不是聖智，只是己心分，非法界分。

藍海千尋 寫: ↑週三 4月 10, 2024 5:32 am 轉其名........非也！
名者，相也，必滅之而後體自現。

識轉成正覺。

法身無相，為什佛說：法身真實有？
因為：覺。
不是因為:相。

六祖言：

「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，

妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，　　但用名言無實性，

若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

憨山大師解釋：

「大圓鏡智性清淨：教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。

平等性智心無病：此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。

妙觀察智見非功：言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。

成所作智同圓鏡：言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。

五八六七果因轉、但轉名言無實性：此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體 。故云但轉名言無實性。

若於轉處不留情、繁興永處那伽定：此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」

阿賴耶識轉大圓鏡智，轉其名不轉其體，如蛇轉成繩，轉其名不轉其體。

阿賴耶識有生有滅，如蛇幻影滅

惠能謗佛，所言不能信！

無明緣行，行緣識，識緣名色....

名者，色也。

‘’阿賴耶‘’者名也。

‘’阿賴耶識“”者識也。

名與識混淆不清，能轉者識，應滅者名。

必名滅體乃現。

阿賴耶必滅乃能證法界無相，所謂一真法界。

阿賴耶滅，阿賴耶識隨轉。

大圓鏡智非轉才得，大圓鏡智常在，阿賴耶所遮故隱。
是故大圓鏡智乃滅阿賴耶即成。

去遮即顯。

轉阿賴耶識的前提，必滅阿賴耶。

滅阿賴耶的同時，阿賴耶識自行轉變成大圓鏡智。

了卻「萬法本非因緣、非自然」，求同存異故，名稱「平等相」；如來法界體智，盡虛空、遍法界，其名「心性無為」，圓滿如環無端，異名「平等相無間斷」

阿賴耶識有生有滅，如蛇幻影滅

識緣名色。

名色滅，識即轉。