分別因緣起是是輪廻，屬流轉門。(二乘概念)

幻化觀是走上聖智之道，屬還滅門。(即名「三乘共法」)

分別因緣起是是輪廻，屬流轉門。(二乘概念

二乘被你貶低了！

二乘成就者自我了脫即自滿

二乘成就者自我了脫即自滿

真常道裏，無二亦無三。（既名共法即無三）

大菩薩示現二乘人大有人在，不識者貶為：自了漢！

真常道裏，無二亦無三。
// 沒錯，稱作「大乘不共法」

諸聖淨光，與眾生染光，是一還是二？

僧問雲門。如何是祖師西來意。門云。日裏看山。投子頌曰。坦然曾問老師安。爭似韶陽一句傳。日裏看山仙掌露夜深猿呌月當軒。且道此日裏看山。指見精。指見性。與祖師西來意作何解會。雲居智曰。清淨之性。本來湛然。無有動搖。不屬有無。非可取捨。體自翛然。如是明見。乃名見性。性即佛。佛即性。故曰見性成佛。曰性既清淨。不屬有無。因何有見。曰見無所見。曰既無所見。何更有見。曰見處亦無。曰如是見時。是誰之見。曰無有能見者。曰究竟其理如何。曰妄計為有。即有能所。乃得名迷。隨見生解。便墮生死。明見之人即不然。終日見。未嘗見。求名處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰此性徧一切處否。曰無處不徧。曰凡夫具否。曰上言無處不徧。豈凡夫而不具乎。曰因何諸佛菩薩。不被生死所拘。而凡夫獨繫此苦。何曾得徧。曰凡夫於清淨性中。計有能所。即墮生死。諸佛大士。善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰若如是說。即有能了不了人。曰了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。曰我以要言之。汝即應念清淨性中。無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖。二俱是名。若隨名生解。即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若曰我能了。彼不能了。即是大病。見有淨穢凡聖。亦是大病。作無凡聖解。又屬撥無因果。見有清淨性可棲止。亦大病。作不棲止解。亦大病。然清淨性中。且不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。雲居此語。却於見猶離見最切。故備錄之。

楞嚴云：
第二月非體非影

凡夫於
清淨性中(諸聖淨光)
計有能所(眾生染光)
即墮生死

What's 計有能所？

以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界
經云
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。
復次大慧。菩薩摩訶薩善於語義。......因語見義如燈照色。
大慧。譬如有人持燈照物。知此物如是。在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言說自證境界。

Sherlock 寫: ↑週五 5月 31, 2024 5:14 pm 楞嚴云：
第二月非體非影

凡夫於
清淨性中(諸聖淨光)
計有能所(眾生染光)
即墮生死

What's 計有能所？

【六祖壇經》
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。】

不知夢幻虛假，即執著有所見之色聲香味觸法，能見之眼耳鼻舌身意，
眼耳鼻舌身意根死後即壞，而見聞嗅嘗覺知精不壞，六和合不壞。
所見、能見，是為能所。
眼光為染光，見精之光為淨光。
凡夫以第三月為染光，而諸聖開悟者以見精第二月為淨光。

大乘不共三乘法

或者說，
意識是染光
而見精見性是淨光