於無漏實相：
真如即佛性，法性即法身。佛性與法身，真空妙有一合相。
於有漏法界：
真如轉無明。法性轉種子，種子成幻有。八識具足五蘊身。

永嘉證道歌
君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

.

於無漏實相：
真如即佛性，法性即法身。佛性與法身，真空妙有一合相。
於有漏法界：
真如轉無明。法性轉種子，種子成幻有。八識具足五蘊身

完全不通！

佛性又名等正覺力，無映奪身。

不解“無映奪身”才會謬說：佛性與法身真空妙有一合相。

道理很簡單：
如果佛性與法身會和合成一合相。
那一旦成佛還會流轉成眾生。

妳註解佛經，一塌糊塗，又頑固不靈，自以為是，已經不值得跟你辯論佛法！！
.

當佛告訴你：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

你還停留在疑惑當中不能自拔。
只能證明你出三界無望。

就跟金剛經說：我實無說法，若有人說佛有說法，此人謗佛。
你還死抱金剛經不放，猶深陷世間般若不能自己。
更有甚者說：修習金剛經能見性。

謗佛還能見性嗎？
謗佛者，你敢繼續追隨他的腳步嗎？

跳脫....才有可能增上出三界！

1.妳註解佛經，一塌糊塗，又頑固不靈，自以為是，已經不值得跟你辯論！！
.
2.本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

1.2好自諷喔！

你是如何依經而論：佛性與法身一合相？

你大概連“合”義也搞不懂吧！

請問你：
真與假能合嗎？
鑽石說明書（義）能跟鑽石實體（體）合嗎？

離開心性無法身及佛性可言
法身是心性的當體 清淨無染
佛性是心性當體的本質（法性） 慈悲智慧圓滿
法身以佛性運作開展即稱佛？

藍海千尋 寫: ↑週日 1月 12, 2025 9:37 am 當佛告訴你：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

你還停留在疑惑當中不能自拔。
只能證明你出三界無望。

就跟金剛經說：我實無說法，若有人說佛有說法，此人謗佛。
你還死抱金剛經不放，猶深陷世間般若不能自己。
更有甚者說：修習金剛經能見性。

謗佛還能見性嗎？
謗佛者，你敢繼續追隨他的腳步嗎？

跳脫....才有可能增上出三界！

大般涅槃經卷第二十七
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」
佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』
善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；
一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：
本有今無。本無今有。三世有法，無有是處。

「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子！如欝單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。

「善男子！一切眾生具足三定，謂上、中、下。上者謂佛性也，以是故言，一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種：一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數定也，以是故言，一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子！首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴，以是故言首楞嚴定名為佛性。

藍海千尋已經走火入魔，自斷慧根，看不懂佛經，又講不聽，那妳就繼續斷句取義，繼續毀經謗佛吧！！

.

佛隨他意說，參考就好！

千萬別將“因緣”當作“果”。

也千萬別將‘’義‘’當成“體”。

藍海千尋 寫: ↑週六 1月 11, 2025 10:15 pm 回蔡葉：

1.眾生佛性非有非無，不是指諸佛佛性。

2.將眾生佛性上綱至諸佛佛性，是你錯解的謬區。

3.空本常住不動怎能驅動什？

4.經言：眼見佛性名佛。
又言：佛性是有可見可得。
試問，
若眾生本有佛性，怎回見不著？（佛性是有，若有即應見得）
若眾生本有佛性，表本來成佛，那怎會淪落成眾生？
難道釋尊還會復成眾生？...太荒誕了！

完全無需揣測經文。
經文說眼見就是眼見，如眼見色，如觀掌中摩尼寶珠。

感謝藍海千尋師兄:示範隨類而解的[批評指教]
。末學前開題[蔡葉論經，檢擇經文依自解經義並操作實驗，在嘗試錯誤中驗證經文真實含意，可惜回貼眾法友不說己議討論，只顧嘲諷不依佛說或指末學自創佛法。難怪於今門可羅雀...。

回蔡葉：

1.眾生佛性非有非無，不是指諸佛佛性。
蔡答:同樣地球人佛陀自身啟用佛性，所以建議地球人，可以透過修學也啟用佛性，用來擺脫眾生人類的一切生死苦厄。當然若乃至賭命才能修成佛性，眾生希望渺茫勞苦可能望而卻步。
但我依經文描述發現，人類只需多生或一生破除[無明支]，改用[識大本來面目]驅動，就是[捨識用，捨棄[無明識]就是學人開悟後，身根與[識大本來面目]和[空大如來動力]呼應共振，所以色身根
也會產生少分類[如來智慧德相]。當然還要般若功深把[識大本來面目]打破，才有機會啟用[空大如來智慧德相]。

2.將眾生佛性上綱至諸佛佛性，是你錯解的謬區。
蔡答經文[齊識而返，不能過彼]=眾生就是被[湛入合湛，歸識邊際。]被困在[識大]中所以證入[空大]成佛。但人類一生可賭命破無明啟用{識大本來面目]，度脫生死苦厄就過本了。

3.空本常住不動怎能驅動什？
蔡答六祖排解爭論一句[不是風動，不是幡動，是仁者心動。]開悟的惠能不一定證取[空大佛性]，但證入[識大本來面目，就改用類[空大的寂滅動力]驅動色身，不像[無明支動力]往復式暴烈動力。

4.經言：眼見佛性名佛。
又言：佛性是有可見可得。
試問，
若眾生本有佛性，怎回見不著？（佛性是有，若有即應見得）
若眾生本有佛性，表本來成佛，那怎會淪落成眾生？
難道釋尊還會復成眾生？...太荒誕了！

完全無需揣測經文。
經文說眼見就是眼見，如眼見色，如觀掌中摩尼寶珠。

蔡答:我再查字典=[見]和[現]=見..動詞.顯露..通[現]字
眾人可以[揣測佛經文]企圖廣猜如來真實義，因為眾人猜錯的機會太大了.....例如:佛法非實非虛?如來說善法者，即非善法，是名善法?。=例如佛陀教人除惡行善，可是如來不行惡也不行善，眾生
行善還要迴施，因為善法福報大會增長貪嗔癡惡法，更遭惡法....。
小結論:論法就是要隨類而解各自表述，如來真實義要需修學實驗，不要只把如來所說成果報告，當作自己的修學成果。感謝批判指教。

蔡答:我再查字典=[見]和[現]=見..動詞.顯露..通[現]字
眾人可以[揣測佛經文]企圖廣猜如來真實義，因為眾人猜錯的機會太大了.....例如:佛法非實非虛?如來說善法者，即非善法，是名善法?。=例如佛陀教人除惡行善，可是如來不行惡也不行善，眾生
行善還要迴施，因為善法福報大會增長貪嗔癡惡法，更遭惡法...

別忘了！

諸佛如何見佛性？
眼見
那‘’眼見‘’跟‘’眼現‘’的區別為何？

正因為眾生位錯解是常態，故而對於佛經應不該擅自改變文字作解。

眼見就是眼見。

肉眼見就是肉眼見。

會錯解的幾乎都是自我揣測“肉眼”“眼見”字義。

何謂肉眼見，眼見....大經中佛皆有釋疑。

天馬行空.....只會更錯，反而找不到回家的路。