煩惱即菩提，是對的，還是錯的？
生死即涅槃，是對的，還是錯的？

對於未開悟者，煩惱不是菩提，生死不是涅槃。
所以，不二之性，未開悟者不懂。

如果你不懂煩惱即菩提，生死即涅槃，那麼，你就是未悟者。
這個道理很難懂嗎？

為什麼會處處著相，還無法時時離相，就是因為，還不懂不二之性、不二之相。
著境即煩惱，離境即菩提。

著境，所以，善不善，為二。
離境，所以，善不善不二。

著境，所以，殺人不殺人，為二。
離境，所以，殺人不殺人不二。

看不懂了吧？
所以，要不要修漸法呢？

不修十善法、四諦法、因緣法，所以，不懂六波羅蜜法。
不學小學國中高中數學，所以，不懂大學數學。

【《六祖壇經》
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：『我修般若。』念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；
離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

善知識。迷人口念，當念之時，有妄有非。
念念若行 (般若智)，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識。凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。】

著境，殺人不殺人，即為二。
離境，殺人不殺人，即不二。

著境，煩惱菩提，即為二。
離境，煩惱菩提，即不二。

著境，生死涅槃，即為二。
離境，生死涅槃，即不二。

前念著境而迷即凡夫，後念離境即是佛，即是得菩提者。

見性成佛者，換為楞嚴經的得菩提者，好像更好解釋。
見不二之性而成佛者，是為得菩提者。

而得菩提者，得煩惱即菩提者，楞嚴經，是如何解釋的？

【楞嚴經言：
得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。】

所以，要經由幻喻夢喻而得解。佛說，智者以譬喻得解。
要從夢喻、幻喻而得解，而從愚者轉變為智者。

未得菩提者，即夢中人說夢中事，以夢中物夢中事夢中人為真，所以著夢中境。
而得菩提者，如夢中人覺醒，於夢中事、夢中物，不再著為二，不再執著為二。
於是，離夢中境、離夢中人事物。

圓覺經言：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。

夢喻，才是般若波羅蜜的正確答案。

所以，要學志誠禪師，志誠禪師才是大家的榜樣。

如六祖的利根之人太少了，因為利根難尋。
而鈍根之人才是常態。

因此，都要如小學、國中、高中、大學那樣修學，才是正確的教育方式。

而佛法的修學也是一樣。
想要了悟般若波羅蜜，一樣要先學好十善法、四諦法、因緣法，對鈍根之人來說。

志誠禪師可以頓悟，只要先學好漸法。
而你也可以頓悟，只要你像志誠禪師那樣也先學好漸法。

這主題，要不要，換我來講好了！

開悟前，開悟後。
如夢中人，覺醒前，覺醒後。

你是不是，如夢中人，覺醒後，於夢中事、夢中物，而不再執著，而可以離夢境人事物了。

還是未曾從夢中覺醒，還執著夢中事、夢中物，而斤斤計較，而不能離境，不能離夢境人事物。

如夢見生死，覺悟即解脫。
這種解脫，就是得菩提者，具備的大智慧。
因為，以慧得解脫，安樂而自在。
密嚴經如是說。

寂照世間 寫: ↑週五 6月 07, 2024 10:03 am 你現在是反對六祖，是嗎？

六祖說，善不善不二，而你不同意，對嗎？
煩惱菩提為二，而煩惱菩提不二之性，是為佛性，而你反對，是嗎？
生死涅槃為二，而生死涅槃不二之性，是為佛性，而你反對，是嗎？

目前的你，不懂六祖之意，而且反對六祖，是嗎？



你哪裏看不懂，要不要我教你？
你看不懂這些，你要如何教人？

一者殺人，二者不殺人。佛性非殺人非不殺人，是名不二。
而你看不懂，又不會反過來向我請教。
你是求道之人嗎？

你看不懂，所以，六祖就是錯的了！
很好，高中生不懂大學生在說什麼，所以大學生就是講錯了！
就跟蕭平實一樣，他只要看不懂，就都是對方講錯了。
於是在蕭平實眼中，聖嚴法師錯了，從古至今的祖師大德們都講錯了！

而你也一樣，你看不懂的不二之性，於是，六祖也講錯了！

我不是說，見性上可以說不二，但在修行上不可說不二嗎？

修行就是一步一腳印，善就是善，惡就是惡，諸善就奉行，諸惡就莫做，是非要分清，因果要明辨。

【《楞嚴經》
　見聞如幻翳　三界若空華　聞復翳根除　塵銷覺圓淨
　淨極光通達　寂照含虛空　卻來觀世間　猶如夢中事　摩登伽在夢　誰能留汝形】

見聞如見夢境人事物，如幻翳，三界如夢如空花。
得菩提者，如夢中人覺醒，而觀世間猶如夢中事、夢中物、夢中人。

摩換伽在夢，人事物亦然。而你已得菩提，於夢中事而不再執著夢中物。
也就是不再執著夢境人事物，而能夠離夢境人事物
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
此之本性，即不二之性。
相如空花，於本性之中，了不可得，故為不二之相，不二之性。

得菩提者，卻來觀世間，猶如夢中人事物。
世間如夢境人事物，有何形可以留汝、障礙汝，
摩登伽只是昨夜夢中的一個夢中人而已，
知夢即離，離夢即覺。

dodo 寫: ↑週五 6月 07, 2024 11:07 am 我不是說，見性上可以說不二，但在修行上不可說不二嗎？

修行就是一步一腳印，善就是善，惡就是惡，諸善就奉行，諸惡就莫做，是非要分清，因果要明辨。

得菩提者，如夢中人覺醒，於夢中事，不再執著夢中物。

你還在夢境中，計較不休
你還沒有離夢

你時時處處，在夢境中，計較不休
你還沒有如夢見生死，覺悟即解脫。

寂照世間 寫: ↑週五 6月 07, 2024 11:12 am 得菩提者，如夢中人覺醒，於夢中事，不再執著夢中物。

你還在夢境中，計較不休
你還沒有離夢

你時時處處，在夢境中，計較不休
你還沒有如夢見生死，覺悟即解脫。

這顯然不是個問題！

一切有為法，如夢境人事物，如夢幻泡影

六祖就是聽到這裏，就有悟的。第一次悟。
我猜的

所以，六祖第一次聞金剛經，就如夢中人覺醒了，而得菩提了。
但是，那時，只懂應無所住，不著夢境人事物
還不懂要從體起用，還不懂而生其心。

而生其心，是半夜聽五祖講金剛經，那時才悟的。第二次悟。

金剛經太難懂了，誰聽到一切有為法如夢幻泡影，就能覺醒的。
大概只有六祖。

而志誠禪師，就差了六祖九年漸法。

寂照世間 寫: ↑週五 6月 07, 2024 11:19 am 一切有為法，如夢境人事物，如夢幻泡影

六祖就是聽到這裏，就有悟的。第一次悟。
我猜的

所以，六祖第一次聞金剛經，就如夢中人覺醒了，而得菩提了。
但是，那時，只懂應無所住，不著夢境人事物
還不懂要從體起用，還不懂而生其心。

而生其心，是半夜聞五祖講金剛經了。

金剛經太難懂了，誰聽到一切有為法如夢幻泡影，就能覺醒的。
大概只有六祖。

我都不用聞經就開悟了，體用不二，自性本空。

也不曾有人給我鼓鼓掌，都說是我在臭屁而已！