次草 寫: ↑週六 2月 12, 2022 11:08 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 12, 2022 9:59 pm 佛陀拈花，迦葉微笑。

正法眼藏、涅槃妙心，在其中起了什麼作用？

佛的正法眼藏、涅槃妙心，是如何起用的？
迦葉尊者的正法眼藏、涅槃妙心，又是如何回應的？

這是五樓佛法，請先學好前四樓的佛法。
不然的話，你連想都不敢想。

因為，你根本就不會相信，自己能連接得上去。

為何您學會正法眼藏，涅槃妙心
無法回答六識是否有明鏡現諸相的功能
您相信有何用
遇到問題卻無法回答

你學錯佛法，所以，多年過去了，都沒有進步。
不是我無法回答，而是不想回答。

你學過的佛法，有什麼用？
你才是無法回答的人

不學十善法的人，無法常行十善天堂便至。
於是，就停在佛法的第一樓，無法上二樓。
多數人就是這樣學錯的。

因為，程度都沒有提昇，所以，不信佛法中的正法眼藏、涅槃妙心。
自己也不敢承擔自己有正法眼藏、涅槃妙心。
因此，從來不會去找尋自家寶藏。
於是，正法眼藏涅槃妙心，只是別人家的，與自己無關。

但是，這些人弄錯了，佛有自家寶藏、禪師們也有，而眾生也都有。
法王經。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。

不要小看了自己。
要去學十善法，不然的話，你就會繼續小看自己。

正法眼藏、涅槃妙心

眼藏正法、
妙涅槃心

吃粥去（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）


　　僧問趙州：“學人乍入叢林，乞師指示。”師曰：“吃粥了未？”曰：“吃粥了也。”師曰：“洗缽盂去。”其僧忽然省悟。

　　提示：趙州公案，傾倒天下禪客，“吃粥去”便是其中一則。吃粥洗缽，乃生活中的家常，那位僧人怎麼如此聰明，竟然可以“忽然省悟”，而許多熟讀經書，飽覽公案的人反而無此機緣呢？都不是，請看下面偈頌，或許能明白些什麼。

梅花落盡杏花披，未免春風著出褫。
一氣不言含有像，萬靈何處謝無私。
宋·白雲守端

品析：
四時有節，百花有序。這是春風的號令 還是老天的安排呢？“一氣不言含有像”，這簡直是道教的丹道語了，也許是句“秘訣”吧。天地一氣流行，乾坤一氣流行，它說什麼了沒有呢？沒有，“天何以言哉，四時行焉，百物育焉，天何以言哉。”萬物萬象就在天地默默無言中運行，面對無私的大自然，萬物連感恩之處 也找不到啊!

“吃粥洗缽”與此何干呢？
大隱於廛小隱山，世人無路得相干。
五湖禪客朝朝會，誰解回頭仔細看。
宋·草堂善清

　　品析：中國歷來多隱士，隱士是半仙之體，很為許多士大夫敬仰。但“隱”什麼？又怎麼個“隱”法？裡面可大有文章了。一般的人厭惡紅塵，隱於深山，這是“小隱”。有一類人認為隱於深山無人之處 顯得沒有功夫——畢竟害怕“污染”嘛，他們就有膽子 泡在紅塵裡，這就是所謂“大隱於市”。當然還有一類，在廟堂中為將為相，結果心裡卻是隱士，外人也看不出來，這就是“高隱”一流的了。

　　不論大隱小隱高隱，他們的心 都是與世人隔絕的——決不受紅塵污染嘛，所以世人對他們毫不知曉，所以“無路得相干”。那些一心一意求道的“五湖禪客”，朝北海暮蒼梧，來去匆匆，可是白費苦辛了，他們不明白，一但“回頭”，道就在“這裡”，何須費那麼多力 去向外尋覓呢!“吃粥洗缽”中 不是體現著大道的光輝嗎!


推窮物理成家計，會合時機便識心。
多謝春風無厚薄，貧家桃李也成陰。
宋·護國元

　　品析：大自然中，萬事萬物之理如何呢？能夠窮盡嗎？代代相傳的經驗和知識有作用嗎？當然有用，但必須“會合時機”。人們常常是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。如果不“踏破鐵鞋”僅“守株待兔”是不行的，但僅知“踏破鐵鞋”，沒有“得來”的機緣也是不行的。

相逢陪酒又陪歌，醉倒家中要我拖。
拖到家中又罵詈，不知醒後又如何？
宋·且庵仁

　　品析：這個偈頌有趣得緊，一副醉鬼嘴臉。但其“醉”中有不醉的，人們知道嗎？
　　南宋初，開善道謙 先在圓悟克勤禪師那裡 參禪不果，只好在師兄大慧宗杲處繼續參禪。一次大慧禪師要他到長沙去送信，從杭州到長沙幾千裡，來回得兩個來月，他想，二十年來我參禪不得，現正當用功的緊要關頭，這不把我用功的時間耗了嗎!心裡不願意，但又師命難違。他的一位師兄對他說：“不妨，我陪你去，一路你盡管用功參禪，一應事務我全包了，只有五件事 必須你自己去做。”道謙問：“哪五件事呢？”師兄說：“穿衣你得自己穿，吃飯你得自己吃，屙屎拉尿你得自己去拉，還有你身上這具死屍，還得你自己背起走。除此之外，就不用再費心了。”道謙聽到這裡，猛地省悟，不覺手舞足蹈。

這首詩偈中的“醉鬼”不也這樣麼？“陪酒”“陪歌”成了“三陪禪師”了。雖然“洋相”百出，然“醉”時與“醒”時，還不是他那一個人。從這裡，可以看出趙州禪師“吃粥”、“洗缽”用機之深了——平淡反見真機。


鶴立松梢月，魚行水底天。
風光都佔卻，不費一文錢。
宋·息庵觀

　　品析：收稅的衙門多，但大自然卻從未向人類收過一文稅錢。請人幫工要付工錢，自己該給勞碌的“我”付多少“工資”呢？

　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）

吃粥洗缽（聖嚴法師《公案100》）


　　某僧對趙州從諗禪師說：「弟子迷惘，請師父指示我。」趙州問：「吃粥了沒有？」僧答：「吃了。」趙州說：「洗缽去。」僧悟。

　　此乃著名的「趙州的粥」。趙州接引弟子的方法五花八門，這是其中之一。這位僧人想要開悟，不得其法，遂請趙州指示。教人開悟是最大的學問，也是最大的難題。

　　當時應是上午，大約是過堂吃早餐的時間，也可能該位僧人 本來不住在趙州的寺院，臨時來掛單。趙州問了一句稀鬆平常的話，而且對應當前正在進行的生活片段：「你吃粥了沒有？」僧人答：「吃了。」趙州說：「那你洗缽去吧！」僧人一聽就開悟了。

　　是否吃粥、洗缽就能開悟？不是！關鍵在於趙州針對僧人的祈求 答非所問，這是最高明的回答。應該吃粥時就吃粥，吃完粥應該洗缽就洗缽；生活的事實和現實不過如此，而悟境不離事實與現實。很多人認為 開悟深不可測、玄不可知、妙不可言，其實日常生活 一舉一動 無一不是真實世界的顯露。只要對當前、當下的生活踏踏實實、認認真真、清清楚楚、明明白白，不扭曲、不妄想、不執著、不分別，當下就是悟，就是佛的心的體驗。

　　趙州講的話平實無奇，對僧人而言 卻如當頭棒喝。他原本認為深奧的、奇特的、玄妙的道理 才能通往悟境，不意經趙州簡言一句，悟境現前、煩惱頓消。

　　禪並不限於出家人 在寺院裡用，一般人也應體會「現在最重要」。「現在」不可能有得失的，得失是過去的事，是未來的事，絕不是現在的事。當下即是，一定沒有煩惱。如果努力於當下，對現在就不會計較，對過去、未來就不會有扭曲的想法、說法和做法，周圍的人於你都是如此可愛，他們對你亦有同感，這不就是解脫自在？

　　（聖嚴法師《公案100》）

吃粥洗缽（張玄祥居士《公案禪機》）

（一）公案本文
　　僧問趙州從諗禪師曰：「如何是學人自己？」（識起迷情於行者悟入後，未知本性是什麼，此乃因無始劫以來，所有習氣妄識盡托出，怎能當下即能悟知自性。）
　　從諗禪師雲：「吃粥了也未？」（要認識自己本來面目，先問自已開悟了沒有？吃粥者喻開悟事也。）
　　僧雲：「吃粥也！」（本僧已開悟，卻迷不知自性蹤跡。此僧可是開士，般若智慧已顯，了知師意，故未答吃幾碗粥飯。）
　　師雲：「洗缽去！」（既然吃了粥，缽本污染不淨，應洗缽去。業識消盡時，自性即顯露矣！）
　　其僧忽然省悟。（開悟之人，慧力本具，見鞭影即行，何勞打策？）

（二）玄祥釋解
1、前言
　　修行修到一個基礎，粗妄的心已經控制好了，你才有機緣會開悟，開悟以後還是要斷微細的妄想與習氣，不是開悟就成佛了。開悟以後，打開我們本來的心扉，起碼看到我們 微細的妄想與行陰的法塵。行陰細微，所以我們打開來以後，看到潛意識裡面妄想習氣，這些還是要把它去除，把它清除到原來的體空，沒有污染。這時體空才能應緣，應緣以後會起法爾，這些法爾的現象就是你的禪機。

　　因為這時沒有妄想起，心體空性 去掉這些污染法以後，可以應一切緣起法爾的現象，不管你有感知 或沒感知，凡起心動念 就是法爾，不起心動念 也會有一種體覺。你對一件事情 不知道怎麼樣，但是體性 從來沒有起一個念，來說這件事情這樣，那件事情那樣。你從體空之間覺得有事情，但在要做與不想做之間，它了知沒此因緣，故沒顯示在心裡，告訴你這個會這樣、那個會那樣，只會覺得無有要做這事的樣子，此種情形才是真正的體覺。

　　我們體空 不透過心，不透過這個識的話，才是真實的。我們暫時以體覺來說明，也可在生活起居之間，觀這個體 對一切因緣的覺知，我可以知道很多的，那一件該做，那一件不該做，過一段時間以後，唉！原來當初為什麼不該做，也許在等某一種因緣成熟後，那時你才去做。這些在起居生活的現像 要去體會，有禪修功夫而不會用這些，那就等於是白修了！

　　真正的佛性體用，這一部份要靠自己本身，把所有習氣滅盡，如果沒滅盡的話，一絲毫的微塵在，你就沒有辦法轉，沒有辦法現這種靈知靈覺，甚至法爾的現象都起不來，所以這個是我們修禪的人，真正要驅入體性去印證的。

2、釋題
　　本公案「吃粥洗缽」是悟後起修，斷微細習氣毛病的公案，是修祖師禪者必要的過程。
「吃粥」是代表開悟的行為，
「洗缽」是悟後 要注意去調伏業識。
若悟後斷不了貪、嗔、痴、慢、疑等毛病，就會悟後又迷失掉。通常真正開悟的行者，有諸佛、菩薩的加持，守戒嚴謹，對心所現之習氣、毛病能執杖牧牛似地觀照它，故不易迷失。若有異常因緣 而現出妄想境者，若認識不清，當然會悟後又迷。不管正異因緣悟入，定要把斷要津，不通商量，滅絕一切慾望、貪念、習氣、毛病。

　　吃了粥以後，碗是弄髒了，所以要把它清洗掉，也就是說污染外來的東西，要慢慢的把這些不清淨的東西洗掉。習氣可以分為：第一是粗妄的垢心，第二是細妄的垢心，第參是微妄的垢心，四是極細微的垢心。
第一階段 我發心開始學佛法、打坐去掉我們粗的妄想心。有一天身體能夠突破了，就能夠進入 修心的境界，這是第二階段修心的開始。開悟以後，以前熏習污染的這些心垢，要把它調伏掉。這個在「吃粥洗缽」的公案裡，雖然很簡單的幾句話，但已告訴我們 悟後起修的必然現象。

3、語體文解
　　僧問趙州從諗禪師曰：「如何是學人自己？」一個開悟的人並不是馬上能洞見自性，我常常講的，開悟離證悟 還很遙遠的。最簡單的例子來講，六祖參個月內就可以開悟，他在廚房舂米，個子矮，力量不夠，就綁個石頭在身上舂米。參個月後色身突破了、開悟了，開悟以後 就遁跡在獵人隊裡面去，人家不知道他是誰，但是他就是遁跡獵人群中在修心。
粥後把污染的缽洗掉，六祖十五年以後（從開悟到證悟）才正式出來弘法。證悟的功課包括要瞭解 清淨的體是怎麼樣，從體空產生無量的神用 又怎麼樣？光瞭解到空還不能夠滿足，證到聖境（空）還不能夠究竟，等到你懂了一切法的真實以後，才能夠起用，到這個境界就真的是圓滿了。

　　一個開悟的僧人問禪師說：「哪個是我自已？我到底在那裡？如何是學人自己呢？」我自己當然不是問我這個肉體、果報的色身，也不是這個心，而真正的體是什麼樣子？你說要明心即可見性，然後我怎麼不認識我自性呢？

　　趙州從諗禪師就說了：「吃粥了也未？」你到底吃了稀飯了沒有？我們按語說，要認識自己本來的面目，先要問問你自己已經開悟了沒有？以前我在屏東技術學院（那時名屏東農專）講這個公案時，記得很清楚，有一個女同學就起來質疑：「你怎麼知道這個公案，是在講開悟不開悟呢？開悟與粥洗碗有關？」我說禪師他沒有那個功夫，來討論你吃了稀飯了沒有？今天吃了幾碗稀飯？沒有功夫談這些瑣碎的事情。且開悟又不能明講，只得問粥了沒有。就像卡普羅（Capro）大師來台灣，他問某大德：「聽說你開悟了嗎？」某大德說：「我開悟了。」大師又問：「開悟了幾年？」他說：「六、七年了。」這說來是直接了當的問，答者直接地答。

　　在古代對祖師大德言，開悟是要避諱、不能去談它，那個談論開悟事，會犯遮戒（非性戒），所以就用這些變通的名字來講，你吃粥了沒有？

　　僧人說：「我吃粥了。」我是吃粥了！我已經有開悟的消息了，但是卻看不到我自己，看不到我體空本來是怎麼樣子。所以開悟的人，菩提自性與遷業流識共現，妄識一直出來，它如不停止的話，是看不到自性體空的樣子。佛在《解深密經》中雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，於我凡愚不開演，恐彼分別執為我。」所以悟者打開窠臼以後，就像石門水庫 瀉洪一樣，妄識一直出來，這時候你要找到你自己，當然找不到，因為被妄想心洪流所覆被。

　　等到它清澈下來，對一切境沒有興趣了，它就不亂起一念相應，這時你才可以看到體空，那是真實的。所以在這過程之間，你當然找不到 原來的自己，也就不知道自性是何東西，還體觀不出來，更不要講說一切法因緣而起，因緣而起卻觀不起來，都是妄想。

　　禪師雲：「既然吃粥了，就洗缽去！」把碗洗一洗乾淨，就能見清淨的碗了。我們按語說：既然吃了粥，缽已污染不淨，應洗缽去。這污染的缽 就代表我們以前薰習的業識 還沒有消盡，如果這個缽洗得很乾淨了，這個碗就變得非常亮麗，你就看得很清楚了。所以我們說這個業識 消盡的時候，自性也就自然顯露出來，眼、耳、鼻、舌、身所面對色、聲、香、味、觸的反應 都可以瞭解，不會迷糊，再來你的自性 對所看不到的 超越六根其他的習性，你也就可以看到。

　　這位僧人忽然省悟，他突然間瞭解，哦！要看到自己，一定是要把這個碗洗乾淨，把你的業識弄乾淨，那就能夠看到你自己。所以從開悟到證悟要相當長的時間，從修行的過程中我們可以來體會，你要過五關：滅色、受、想、行、識，要一關一關來，要調伏你色身，不要起異能，有時候耳根、眼根、……都會起一些靈通，這是色陰的魔相，要把氣打通，氣順了以後這些異能就會慢慢消失掉，為什麼呢？

　　譬如說，你眼睛可以看到什麼，那都是氣不順，聚集在眼睛，改變了眼球的光波長。然後你把體性顯露出來後，你的見性 也可以不透過眼睛 看到東西，這些都是氣太旺了。耳朵也是一樣，氣走到耳朵深深處的時候，你耳朵就會聽到鬼神講話聲。另外諸佛菩薩的心聲，也可用心根去體會。有些是用耳根去體會聲音，有的是用心根去體會他們在說什麼？心起念就有意識，你就知道那意識是什麼。這些都是一種魔相，是修行必然發生的現象，你這樣慢慢調理，這些現象會慢慢沒有，沒有就渡過去了。

　　再來是受陰魔相、想陰魔相、行陰魔相、識陰魔相，直到五陰滅盡，終歸無所得，終歸無所得之後才能夠見性。有所得就卡死在半路上了，你有所得的心，就會想要得到什麼靈通。剛剛講的眼、耳、鼻、舌、身的靈通，或者想要得到很多光，修行者色體會發光，心體會發光，你天天就去搞這些光。或者是你修什麼定，天天就定在那裡，也不想動……這些都是半路迷失掉了。

　　如果你這樣一關一關 走下去的話，終歸無所得，無所得的話 就證到我們的自性。自性本空，因緣對外在的境時，就會生起有相，這就是我們如實應照一切緣所現的。一真皆真，以前都是妄心所支配，現在真心 面對境界所起的法，都是真實的，所以你這樣磨練下來，慢慢就有能力解脫了、有能力不黏上了，這樣的話，你就可以知道很多的人、事、物之間的事。

　　我們按語說開悟之人，慧力已具，見鞭影即行，何勞打策？所以有沒有開悟，要問你自己有沒有智慧？開悟跟智慧是離不開的，開悟的人 般若智慧現出來的話，他對什麼事情都可超越，世俗之間的世才辯聰具足，看事情看得準，對事情不迷糊，對事情因緣來時不被轉。

　　我們說這個般若智慧，包括世間智、出世間智、出出世間智。六祖講：「只問見性，不問禪定解脫。」你能夠見性，就能夠做到禪定，最後解脫也一起得到。如果見性見不了，那你這兩個（禪定、解脫）也就沒有了。在見性以前，智慧一打開來的話，它就現出來。是現出來的！不是學來的，不必學！每一個人都有般若智慧。

　　般若智慧 像什麼東西呀？世間的一切法 不用學都會，世間的學識 只要有心學也都會。以前顯得笨笨的，什麼都不會，現在你有心要學電腦，電腦可以馬上融會貫通；要學醫學，你也可以馬上懂得很多。反正很難的東西，都有能力去學，以前學起來很用力，還搞不懂，現在學起來 觸類旁通，都可以很容易的去學到，這是世間的智慧。

　　出世間的智慧呢？那更不用講了，講空、講空性！一切法空，理地空，你自己從諸法應對之間，慢慢養成這種能力，這個不必學的！一回生，兩回熟，參回成，慢慢搞清楚了，哦！原來這一切相要這麼不去執著，原來這麼自然的把那個黏上的東西拿掉了。以前看一個東西，你會一直追著下去，因為一個念頭追著一個念頭，現在對一個東西能夠如如不動，脫黏了！不再被黏上了！眼、耳、鼻、舌、身、意諸根剛開始還不熟，對那覺知歷歷的境很容易去攀緣，現在能夠不攀緣，就是攀了緣，也能夠馬上放下。

　　舉例說，在路上碰到對面來了一個大肚子的女人，你能洞覺先機，馬上警覺心的起滅，知道肚子裡面的娃娃是男、是女，那就是攀緣，你還是被黏上，被那個大肚子裡面的胎兒黏上了，黏上就會動心。沒這個能力，就不會去體會肚子裡是男、是女，你當然不會去猜，對不對？頂多你說 這媽媽的皮膚漂不漂亮，是漂亮就是女生，因為胎兒跟媽媽的荷爾蒙沒有沖突，所以媽媽皮膚很光滑，懷孕以後越來越漂亮，那胎兒大概是女生；如果是荷爾蒙分泌得很不協調，媽媽會長痘痘或者是變丑，那胎兒大概是男生。

　　這是你用眼睛 去看的經驗談，現在你可用心 來體會一下，就可知道是男的是女的，這樣你心根 還沒有脫黏，要慢慢學習不要那麼愛攀緣，什麼東西都喜歡攀緣，剛剛是用眼睛去看的，或者是用心去體會。

　　另外耳朵、鼻子、舌頭諸識也會攀緣，鼻子會聞到臭的，聞到香的。當你聞到臭的，找了半天都沒有找到死老鼠，沒死老鼠為什麼臭得要死呢？有一類眾生體具臭味的，看是看不到，但可以聞得到，那也是鼻子的神通，你聞到就聞到了，但馬上要放下！偏偏你很受不了，要找！找出來，這就是攀緣，沒有脫黏。

　　祖師大德講得很清楚，你要坐看榮枯，眼看那家起了高樓，他福報不錯，福報不錯你不要為他高興，也不要嫉妒；那家高樓垮了，福盡了，惡報來的，你也不要為他悲傷，也不要為他著急，如此才能得解脫的清淨。怎麼來做呢？從你的般若智慧來，誰教你呢？沒人教你！一回、兩回、慢慢薰習，你就能證到這個出世間的智慧。

　　出世間的智慧證到了，修行完了沒有？沒有！你只會高高在上（住空），什麼都不做、不理，脫黏很高興呀！脫黏以後還要再黏回來。都好不容易才脫黏了，怎麼還要再黏回來呢？黏回來是入世，是來度化眾生，雖在入世中，但我不被境轉、被境黏，這就是回凡。回凡就是不逃避，讓眼、耳、鼻、舌、身、意對境生心，但因有能力不被黏，所以就證悟到出出世間智慧。

　　前陣子有位同學打電話說：「好像自己覺得逍遙自在就不錯了，別人的事情很煩，就不想再理他們。」對親近的人、自己爸爸、兄弟要他幫忙，但就是沒有那個心，變成了真正的自了漢的心態。我自己這樣逍遙自在、沒有煩惱，最好你們周圍的人不要來干擾我，讓我這樣永遠快樂自在。

　　若真這樣的話，你佛性的另一半（有相，先要修空再入有）沒有學到，剛剛我們講得很清楚的，那靈知靈覺心體之妙用你證不到，清淨無為之下所現的法爾現像你證不到。走了一半路了（悟空），就停在這裡，下一世出生再來修？如果因緣不具足，修到這裡就入滅了，下一世再來，又在這當口入滅，那是很可惜。所以說你要改變心態，怎麼改變心態？就是發菩提心！

　　菩提心一發，眾生就是我，我就是眾生，眾生的苦就是我的苦，眾生快樂我也覺得很快樂，所以眾生離苦得樂，我也很快樂，這樣你一發菩提心呢，你本來出世間的那種心，開始會回來，就能回凡了。「佛法不離世間覺」，離開世間你不能夠完全證得覺悟哦！故佛法離不開生活的，既然離不開生活，你周圍之間的人、事、物，都不能逃避的。

　　修行要不惜代價去打破這個色身，打破色身每個人的福德不一樣，若真的福德很好，粗的妄想習氣能夠滅得很好，貪、嗔、痴、慢、疑都夠控制得很好，你唸佛也可以開悟。唸佛！唸佛！！再加上餓幾天以後，也許你真的就開悟了，修密也好，諸佛菩薩給你加持，你就有氣感了，也許有開悟的一天，而悟後就是另一階段修心的開始。

　　（張玄祥居士《公案禪機》悟後功用行散位止制）

洗缽盂去（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》卷中）

　　問：“如何是學人自己？”師雲：“吃粥了也無？”雲：“吃粥也。”師雲：“洗缽盂去。”

　　在燈錄中，尚記載那僧在趙州“洗缽盂去”之言下，“忽然省悟”。如何是“自己”？任你說千道萬，都與他人毫不相關，最好讓自己去體察“自己”所得才直接現成。“吃粥了也無？”自己的“肚子”最明白。“洗缽盂去”，於“洗”之時，“自己”亦無處可逃。那僧能於此“省悟”，也是個快捷漢。

　　南宋開福道謙禪師，初依圓悟，無所省發。後隨大慧居泉南。及大慧領徑山，謙亦侍行。未幾，大慧令謙往長沙致書張浚。謙自謂：“我參禪二十年，無入頭處，更作此行，決定荒廢。”意欲不行。友人宗元叱曰：“不可，在路便參禪不得麼？去，吾與汝往。”謙不得已而行，在路泣語宗元曰：“我一生參禪，殊無得力處。今又路途奔波，如何得相應去？”元告之曰：“你但將參得的、悟得的、圓悟大慧為你說得的，都不要理會。途中可替的事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家承當。”謙曰：“五件者何事？願聞其要。”元曰：“著衣吃飯，屙屎放尿，馱個死屍路上行。”謙於言下領旨，不覺手舞足蹈。即返，大慧見而喜曰：“你這回徹也。”

　　此公案之用處，與趙州“吃粥去”同，於此更知趙州用處之深，惠人之廣。歷來於此頌唱者極多，這裡試舉三頌，先看白雲守端禪師之頌：

　　梅花落盡杏花披，
　　未免春風著出褫。
　　一氣不言含有像，
　　萬靈何處謝無私。

　　再看天童正覺禪師所頌：
　　粥了但教洗缽盂，
　　豁然心地自相符。
　　而今參飽叢林客，
　　且道其間有悟無？

　　再看草堂善清禪師所頌：
　　大隱居廛小隱山，
　　世人無路得相干。
　　五湖禪客朝朝用，
　　誰解回頭仔細看。


　　（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》卷中）

問：“如何是學人自己？”
師雲：“吃粥了也無？”
雲：“吃粥也。”
師雲：“洗缽盂去。”


如何是學人自己？
學自己
吃粥洗缽是自己

洗缽盂去（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇）


　　趙州和尚弟子問：“學人乍入叢林，乞師指示。”師曰：“吃粥了也末？”曰：“吃粥了。”師曰：“洗缽盂去。”弟了忽有省悟。

　　這段話頭乍看似頗零亂，深思則是“處處道場”時時在說法。
譬如《金剛經》開宗明義就是“世尊食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”句。
這些文字看似平常，但《金剛經》字字金玉，豈能浪費言語。
因此，便需從吃飯穿衣 日常生活去省思，原來佛祖所倡教義 並非一般後學誤會之陳義甚高。
參學應知 吃飯洗缽作息乃是一種薰習，初學絕不可 如同其他學術般之動輒要求老師指示，而不懂“降伏其心”。
明心見性與吃粥吃飯 同樣屬於自己之事，外人幫不了忙。
趙州和尚的“喫茶去”、“洗缽去”都是轉語，接得下自能心領神會，接下來不妨礙參礙參學。
從佛法言，則在誘導學者 證入三無性，亦即除依他性（除業）、除分別性（斷惑）、除真實性（境識俱滅）。
這些修為都在轉識成智。世親菩薩、無著菩薩都曾談過。
六祖慧能在《壇經》更有比較研究。
總之，禪宗與其他宗派 同樣在轉移教學上 有十分重視方式之運用。
類似這段話頭，弟子初參便求指點心，一部《二十五史》讓趙州從何說起，除了從他最貼近食衣住行慢慢來，譬如上文所舉之 破除依他性、分別性，亦必須對基本功課如四含經的性相理論 有相當理解，再進入《大乘華嚴經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》、《解深密經》、《楞嚴經》等等，又豈是三年兩載 能全部懂得了。趙州這喫茶、洗缽話頭 另有一種我下台階的作用吧！

　　（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇　禪宗話頭名言解讀）

趙州洗缽（萬松行秀《從容庵錄》）

　　示眾雲。飯來張口。睡來闔眼。洗面處拾得鼻孔兜鞋時。摸著腳跟。那時蹉卻話頭。把火夜深別覓。如何得相應去。

【舉】僧問趙州。學人乍入叢林乞。師指示（叢林於爾亦不惡）。州雲。吃粥了也未（渾金璞玉）。僧雲。吃了（久慣衲僧不如上座）。州雲。洗缽盂去（不得左猜）。


　　師雲。直鉤釣龍。已是不快。漆桶離鉤三寸。已輪舡子夾山佔斷。不道時人無分。大都貪餌吞鉤。看。他趙州亦不拗折釣竿。亦不蹋翻舡子。石橋上閒坐。略彴邊度時。自有上岸來入手底。本錄中。有其僧因此契悟。可謂竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。趙州任公。得志於前。更看。天童鳴桹於後頌雲。

粥罷令教洗缽盂（快便難逢）。
豁然心地自相符（非但今日）。
而今參飽叢林客（依舊吃粥了洗缽盂去）。
且道。其間有悟無（一人傳虛萬人傳實）。


　　師舉。靈雲見桃花悟道。呈頌於溈山。山雲。從緣入者永無退失。玄沙聞雲。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。雲聞雲。和尚徹也未。沙雲。恁麼始得。天童頌這僧契悟心地相符。這僧乍入叢林。稱大悟大徹。飽叢林禪客。且道。有悟無悟。此謂之征問。雪竇雲。本無迷悟數如麻。獨許靈雲是作家。玄沙道未徹。雪竇獨許作家。徐六擔板。各見一邊。且道。洗缽盂。僧有悟也無。太平本是將軍致。不許將軍見太平。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷三）

趙州洗缽（心平如願《無門關》）


　　【公案】

　　趙州因僧問，某甲乍入叢林，乞師指示。
　　州雲：「吃粥了也未？」
　　僧雲：「吃粥了也。」
　　州雲：「洗缽盂去！」
　　其僧有省。

　　【語譯】
　　有一位遊方僧對趙州說：「我剛剛進入宗門叢林，什麼也不懂，請導師不吝給予指示。」
　　趙州問他：「吃過粥了沒有？」
　　僧人說：「吃過了。」
　　趙州說：「還不去清洗缽盂。」
　　僧人時有所省。

　　【評唱】
　　無門曰：「趙州開口見膽，露出心肝，者僧聽事不真，喚鐘作甕！」

　　【語譯】
　　無門說：「趙州開口見其膽識，所說的皆是露出心肝肺腑之言。可惜這位求教的僧人，聽言語表相，而無法悟事體真，把黃銅鑄造的鐘，錯認為陶土塑成的甕。」

　　【頌曰】
　　只為分明極　翻令所得遲　早知燈是火　飯熟已多時

　　【語譯】
　　只因為想窮極分明，所以才會翻來覆去，遲遲無有所得。
　　如果早知道燈與火，其體性無別，那早就可見相了悟了。

　　【附參資料】
　　一、《五燈會元》有此一段：
　　問：「學人乍入叢林，乞師指示。」
　　師（趙州從諗）曰：「吃粥了也未？」
　　曰：「吃粥了。」
　　師曰：「洗缽盂去。」學僧忽然省悟。

　　趙州禪師以世俗平常之事，隱寓向上一路，問僧人吃粥了沒，實際上是問他開悟了沒？
　　僧人回道「吃過了！」亦即「開悟了」，趙州便要他「洗缽盂去」，僧人言下再次省悟。為什麼？
　　因為吃了粥之後的缽盂，多多少少會留下殘余的粘渣，清洗之後 才能真正干淨。寓意僧人雖然開悟，處於聖位、聖念，但若耽於此聖位聖念，則尚未真正圓滿。
　　船子德成禪師向開悟時的夾山禪師道：「汝向直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」
　　所謂「沒蹤跡處」，是指修行開悟達到聖位的「空」的境界，但入了此「空」境之後，切莫「藏身」，亦即不要滯留在此「空」境，而要直向人間，直向芸芸眾生處去度化眾生。
　　此即「由聖入凡」，這才是真正大乘菩薩之行願，正是所謂「直向千峰萬峰去」，「深深海底行」，或「百尺竿頭更進一步」。
　　至聖先師孔子，他雖是聖人，卻仍生活在凡俗大眾之中，學而不厭、教而不倦，正是他所以為聖人。後來周遊列國，轍環天下，老而不止，即是在行其度眾之道。
　　禪宗大師們 莫不持此抱負，回向人間，如《牧牛圖》中的第十圖「入廛垂手」所雲：「渾身固是混泥水，我此宗門要大開。」

　　全身泥水混濁，乃同於凡夫俗子；灰頭土面，為的是要大開宗門 而為世作舟航，這是見原始小乘佛教，只顧自己的成聖，不顧他人沈淪，而興起的自利利他，覺行圓滿的大乘佛教思想。

　　而禪宗由體起用，將大乘思想 更積極深入生活，更為入世，開田作務、生活雜事，無不親為。

　　趙州要僧人「洗缽盂去」，便是要他「解粘去縛」，不要被「高高峰頂坐」的聖位和聖念綁住了，而是要「深深海底行」，自峰頂轉身而下，直向芸芸眾生處行菩薩道，利益眾生，自覺覺他，覺行圓滿。（星雲法師文）

　　二、詩賞

　　粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符；
　　而今餐飽叢林客，且道其間有悟無？－－宋．天童正覺

　　吃粥了沒？是在問學僧在修行上，有沒有徹悟自己的本心佛性。既然有所悟了，那麼，在生活起居之間，吃飯自然吃得合味、睡覺自然睡得安然，自然體悟到行住坐臥、穿衣吃飯、搬柴運水無非都是禪。

　　所以禪師叫僧人洗缽去，因為洗缽去，也意謂著開悟後，修行才真正開始。

　　（心平如願《無門關》）