名相「真如」為如實、如義理，異名佛性、覺有情，
非內非外，故說不作比較，遍一切處，於無情稱作法性，
是法住法位，世間相常住，故說無明實性即佛性，
是世間如幻，生滅相續，故說世間相常住，異名佛性常住......

真如無相.佛性有相
真如異名佛性...是方便說.眾生根基不到故行方便.

譬如:佛說修三乘分得涅槃、自然慧、一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、....(這些都是佛慧.)
結果呢?誘盡故作方便說.實不能也.

真如性非佛性

八地証一真如心(己心真如)
十地証全體真如(一真法界)

十地猶見佛性不了了.

真如定非佛性

無明實性即佛性

請教出處?
此說欠妥當

什是無明?
什是無明識?
無明能見嗎?無明有相嗎?無明能滅嗎?如何滅?
無明常住不變易嗎?
誰能見無明?

世間如幻，生滅相續，故說世間相常住，異名佛性常住

世間如幻，生滅相續...這是無常.是蘊法

世間相常住...指:不離世間佛性常住.指的是同體.所以眾生皆具佛性.只是不見(稱眾生佛性)
見世間相決計見不了佛性
見幻相(阿賴耶)也見不了佛性
返回眾生本來面目(無始菩提涅槃元真如性)也見佛性不了了.
所以
法華經:大白牛車是佛賜與的
佛說十地經:等正覺是佛賜與的
楞伽經:十地需經佛陀灌頂加持力乃入佛地

真如無相.佛性有相
故說七真如性及佛性非常非無常，直須知體性、相用一如？！

真如無相.佛性有相
故說七真如性及佛性非常非無常，直須知體性、相用一如？！

所以就編造出無明實性即佛性?

無明無實性.若無明有實性.眾生即能自證而見佛性

無明無實性故十地菩薩見佛性不了了

佛性雖不斷.但眾生不是佛性所生.所以眾生所欲返回的本來面目不是佛性

就因為佛性不斷所以佛性不生眾生

圓覺經:
譬如銷金鑛　金非銷故有　雖復本來金 終以銷成就　一成真金體 不復重為鑛　

一旦眼見佛性成佛就不會再墮為眾生(無明)

此証:眾生不是從佛性而來

眾生者無明.無明實性絕非佛性.乃至無明無實性　

無明實性即佛性...不是方便說就是虛妄說
　　
　

藍海千尋 寫: ↑週四 4月 21, 2022 5:49 pm

佛性非常非無常

善根有二.常與無常.而佛性若也是有二.常與無常.那麼佛性就跟善根一樣會斷.

你的說法純屬猜想

大般涅槃經卷第二十
一闡提者，亦不決定。若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以不決定，是故能得。如汝所言：『佛性不斷，云何一闡提斷善根？』者，善男子！善根有二種：一者、內，二者、外。佛性，非內、非外。以是義故，佛性不斷。復有二種：一者、有漏，二者、無漏。佛性，非有漏、非無漏，是故不斷。復有二種：一者、常，二者、無常。佛性，非常、非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得；若不還得，則名不斷；若斷已得，名一闡提。

「犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

「謗方等經亦復不定，若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

「作五逆罪亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

經義:一闡提不決定 什意思?

諸佛菩薩終不定說，因中有果、因中無果、及有無果、非有非無果。若言因中先定有果、及定無果、定有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人；如是愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪相。善男子！諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有非無，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無，從緣生故，名之為有，無自性故名之為無，是故如來說言諸法非有、非無。善男子！諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨不淨性，心無住處故。從緣生貪，故說非無，本無貪性，故說非有。善男子！從因緣故心則生貪，從因緣故心則解脫。善男子！因緣有二：一者隨於生死，二者隨大涅槃。

「善男子！有因緣故，心共貪生共貪俱滅，有共貪生不共貪滅，有不共貪生共貪俱滅，有不共貪生不共貪滅。

充滿武斷決定是等皆魔伴黨，繫屬於魔

經義:一闡提不決定 什意思?