妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:51 am 要講一切法空無自性，也沒錯，成論不就是將阿賴耶識貶的一文不值，五蘊皆空嗎！？
可世尊卻也開示：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼……
————
縱使世尊誕生即聰穎過人，未成道之前，在思維深入探究宇宙創生的十二緣起法之實際，也只能到達阿賴耶識的境界，（齊識而返）無法再繼續深入心識的更深層次……

想一想，成唯識論為何被稱為大乘佛法！？豈不是因為此論正藉由探究吾人心識流轉之真相，而找出一條明路，進而指導修佛者，如何超越凡夫阿賴耶識之限制，而轉依進入菩薩的境界，正式入佛們，吃佛飯行佛事，與諸佛一鼻孔出氣，如法實修諸法如夢似幻，如露亦如電，所謂（先知法住智）的（觀照般若），大乘菩薩佛法實修功夫嗎！？
可是，看看本寶壇的幾個無知小朋友，盡是講一些空口白話，盡是裝模作樣打高空，可問他們修佛真法寶、真功夫，卻也只能啞口無言，顧左右而言他，迴避問題……

草仔，河仔，二楞子，請問……
瑜伽師地論，彌勒菩薩摩訶薩開示：

阿賴耶識，修善法方得轉滅

到底在講甚麼真功夫啦！？不要又是拿，過去心、現在心、未來心不可得，一切法空空空……等三歲小兒皆能琅琅上口的詞句出來唱歌仔戲喔~~

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次草 寫: ↑週一 1月 31, 2022 1:54 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 8:53 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 30, 2022 9:33 pm 若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

.

中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
===
這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
一個人愛上所知後
就不管三七二十一
僅管所知與經論相違
還是會選擇以所知為重
雖然沒有外道證四禪四空定以為涅槃之境界樂
但是靠著能想超想
也絕不能讓外道獨享涅槃之樂
由這所知所得之樂定然自覺勝於涅槃樂
人要離想就很難
更何況滅盡定
如果天天從妄想得樂
要體驗滅盡定
必然是癡人作夢
夢中易事多多
其樂無窮
最好無醒時
若不幸醒來
發覺身於深深井中
更與何人說

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 2:42 pm

次草 寫: ↑週一 1月 31, 2022 1:54 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 8:53 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 30, 2022 9:33 pm 若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
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一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

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中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
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這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
一個人愛上所知後
就不管三七二十一
僅管所知與經論相違
還是會選擇以所知為重
雖然沒有外道證四禪四空定以為涅槃之境界樂
但是靠著能想超想
也絕不能讓外道獨享涅槃之樂
由這所知所得之樂定然自覺勝於涅槃樂
人要離想就很難
更何況滅盡定
如果天天從妄想得樂
要體驗滅盡定
必然是癡人作夢
夢中易事多多
其樂無窮
最好無醒時
若不幸醒來
發覺身於深深井中
更與何人說

滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃

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已經滅盡，還有細心識！？
阿草，自己舉證經文，卻連經文都看不懂，像這樣自以為是，錯說佛法，罪過極大……
看你還講一堆有的沒的！？結果，都是指著自己鼻子，真可笑也。

中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 3:05 pm 自己舉證佛經，打自己臉，卻還硬拗，真是服了你…

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舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，復入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定。
從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」
————
草仔， 坦白說你讀經能力實在 不及格。
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 4:58 pm 滅盡定，是一切定中最究竟的第九等至定，就說你讀經還要大大加強。

大般若波羅蜜多經卷第八
三藏法師玄奘奉　詔譯
復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。

是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，
然於其中無染無著。
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 4:58 pm 滅盡定，是一切定中最究竟的第九等至定，就說你讀經還要大大加強。

大般若波羅蜜多經卷第八
三藏法師玄奘奉　詔譯
復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。

是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，
然於其中無染無著。
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