慧解脫、俱解脫

[獅子吼站阿含經簡註]
1.以智慧斷除煩惱而解脫。
2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。

丁堡福佛學辭典
俱舍論二十五曰：
慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。

佛光大辭典
梵語 prajñā-vimukti，巴利語 paññā-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定

以上不是如我論述在講大乘佛法，定慧等持，般若波羅密多，又是在講甚麼？？？？
無漏之智慧力斷除煩惱障，無漏智慧不是指真如根本智，又是講甚麼？？？
所謂俱解脫，指大乘菩薩從智慧（般若）解脫（定慧等持），而完成心解脫（證解阿賴耶識），即是證悟上品滅盡定（究竟涅槃），不就是我講依般若波羅密多完成斷離阿賴耶識而究竟涅槃是甚麼？？？
只是南傳學者有門戶之見，一向不太愛講（真如）（法性），才無法正確順暢講出大乘法理，其實只要能對大乘佛法融會貫通，原始阿含系列佛典，雖由南傳學者霸佔注釋發言權，可是，其執持小乘知見的言語邏輯，還是隱約可以看到大乘實修佛法的影子！！！不是嗎？？？
大外行阿草仔，佛學基礎零分，腦筋又冥頑不靈，忌妒瞋恨之心又重，對於大乘實修佛法功夫內涵與次第，完全狀況外，哪能搞懂執持小乘觀念學者的佛教語言文字邏輯？？？
哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這都不是啃的雞～～

何謂慧解脫？
……即是大乘菩薩證真如根本智，由緣真如境智，行般若波羅密多（法住智）。
===
真不要臉
依般若波羅蜜多都被外道癡深老楊說成修到究竟偏空涅槃
還有臉說慧解脫
剛好進入究竟偏空涅槃的束縛
還等著佛陀智慧解脫究竟偏空涅槃
又說大乘菩薩到佛陀都是慧解脫
這就慘到分不清誰解脫誰了
如此即是外道邪種性癡深再癡深又癡深老楊自己設定的大癡果
講到自己昏頭轉向
不知東西南北
癡到出汁，癡到沒人敢勸
癡勁十足，越說越癡
果真實證第八不動癡地，癡永不退轉
亂佛不成，反成大癡果
千古獨得第一名
恭喜老楊，賀喜老楊
使盡吃奶力，終於求癡得癡

慧解脫，俱解脫，三明達

何謂慧解脫？
……即是大乘菩薩證真如根本智，由緣真如境智，定慧等持行般若波羅密多（法住智）。

獅子吼站阿含經簡註
1.以智慧斷除煩惱而解脫。
2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。

何謂俱解脫？
……講大乘初發心菩薩摩訶薩定慧等持，乃至第八不動地證悟上品滅盡定（究竟涅槃）一切止息，完成慧解脫與心解脫。

丁堡福佛學辭典
俱舍論二十五曰：
慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。
佛光大辭典
梵語 prajñā-vimukti，巴利語 paññā-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定

何謂三明達？
……講不動地以上菩薩滅盡定（究竟涅槃）以後轉修（佛慧）無漏（涅槃）智，三明即宿命明、天眼明、漏盡明。

樓上阿草仔轉貼一些字典的註釋，其內容與我的注釋，本質上有差嗎！！？？？？
呵呵呵～～
本來一直重複談這些，確實很無聊，可是，有你這可愛蠢跟屁蟲的鬧場襯托，就彰顯出真佛法與大乘了義佛經的無比殊勝了，小可愛蠢蛋跟屁蟲仔，若還是不服氣，再來亂魯啊？？？？？
哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這都不是啃的雞～～

真口憐喔～～
蠢跟屁蟲，魯小小兩年多，依舊是一天到晚撞牆！！！

如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？
==
老楊的解讀就是
如來不為菩薩說諸如來回憶往昔的究竟偏空涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？
這段讓老楊來發癡一定更好笑

呵呵呵～～
沒出息的可愛的蠢跟屁蟲，又再轉移焦點了！！！

如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？

來來來，讓你表現一下！！！
為何世尊不想為諸菩薩開示（究竟涅槃）？？？？
（究竟涅槃）有何特殊法義，讓世尊不說、也不示現其事？？？？

究竟偏空涅槃是老楊造的癡
老楊當然無能解脫這個癡
尤其加上幼稚的任性
更是離癡遙遙無期
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！

~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……
==
看到經文開示大乘佛法
自己卻一手毁掉大乘佛法
癡到沒人敢勸
癡到不會扒癢
癡到出汁
癡勁十足
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
依定慧等持修到究竟偏空涅槃
真是究竟癡呆
人呆看面就災
謬吉祥專門扯佛法後腿
又依賴大乘抬高自己身價
結果先將所依賴者貶低
再癡癡的依賴
呆到這種程度
真是可愛
人家說打腫臉充胖子
都比這先自殘所依賴者還高明
般若波羅蜜多，慧解脫再怎麼殊勝
還是步入究竟偏空涅槃的大礙
這是何等癡，何等呆
千古大癡神，萬世大呆楊
謬吉祥就是不妙吉祥
難怪究竟涅槃會偏空偏癡
佛法遇上謬吉祥
就註定要不吉祥
依定慧等持修到一真如心
一真如心又背覺合空，才會偏空
般若波羅蜜多，真如都變成障礙製造者
大癡老楊越來越厲害
遲早會將佛性也當成障礙者
真是天生的背骨蠢貨
蠢到連自己牆腳都挖空了
還若無其事悠哉悠哉
輸到脫褲還喊大家快來看
如此娛樂大眾
果然不失癡家本色
是真癡也
一真如癡

天台智者大師解釋天眼宿命智等三明修證從方法推敲原理本質或可減少直取結論名相諍論(如俱慧解脫)?!

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

今釋第一事世諦相者，上根行人福德智慧利故，證初禪時，有二因緣得五神通：一者、自發，二者、修得。一、自發者，是人入初禪時，深觀根本世間三事(五陰,息色心)，即能通達義世間相(外義者一期果報四大五陰十二入十八界具足成就如是說身非但直是五陰世間亦是國土世間,內義者若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣悉人身內也,實相般若)。覺義世諦時，三昧智慧轉更深利，神通即發。更得色界四大，清淨造色眼成就。以此淨色之心眼徹見十方一切之色事相分明，分別不亂，名天眼通。所餘天耳、他心、宿命、身通，亦復如是。得五通故，明見十方三世色心，境界差別不同，眾生種類、國土相貌一一有異，是為異見事世間也。故經言：深修禪定，得五神通。

第二、修得五通，見事世間者，如《大集經》言：法行比丘獲得初禪，入禪已，欲得身通，繫心鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，遠離色相，獲得身通，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禪，觀息出入，真實見色。既見色已，作是思惟：如我所見三世諸色，意欲得見，隨意即見。乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳如！若有比丘得初禪，觀息出入，次第觀聲，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智通？若有比丘觀息出入，得初禪時，修奢摩他、毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘觀出入息，得初禪時，即獲眼通。獲眼通已，觀於初有歌羅邏時，乃至五陰生滅，乃至四禪亦復如是。既得五通，即能見十方三世、九道聖凡眾生種類、國土，所有一一相貌差別不同，是名修得神通，見事世間通達無閡。