般若波羅蜜多心經探源

[輕舟]

所以你把心經裡究竟涅槃說成是諸佛菩薩修的都是偏空涅槃不是嗎？
心經單純講＂照見"五蘊皆空，度一切苦厄。你卻複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃不是嗎？

呵呵呵～～
狐說甚麼？？複雜化說諸佛菩薩都在修習偏空才證得究竟涅槃？？？
但看你講這些外行話，就斷定你對於佛法實修一竅不通，果然是小可愛草仔的同班同學。
究竟涅槃，從功夫理論講，就是上品滅盡定。
滅盡定是大小乘之共法。
小乘行者是一路修定，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）。
大乘行者是定慧等持，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）。
雖然大小乘實修佛法在內涵上有差別，但是，證悟滅盡定，是共法。究竟涅槃一切止息，無分別故。

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此，無分別故。

大乘佛法從初地到七地所修，般若波羅密多，叫不共法。是大乘菩薩摩訶薩之實修功夫，非是小乘行者之法。
但是，佛經為何又說第八不動地的證果究竟涅槃（滅盡定），反而與二乘阿羅漢、獨覺等為是共法呢！？
經云：汝之所證，聲聞、獨覺亦皆得此（究竟涅槃一切止息）無分別故。
以上若搞懂，才有資格與人辨正究竟涅槃之法義。

你這種行為叫先射箭再畫靶，自己瞎掰。

究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】，如同四禪八定，完全不是同一件事，不要自己瞎掰自欺欺人說是究竟涅槃，自盲導眾盲，一個是中道不二的究竟真理，一個是證得後才有可能練成的有為定，你卻混為一談，還與人爭執不下。

妙法蓮華經說為息說涅槃指就是息你這種無明妄想執著，證得中道不二之理，息滅一切妄想執著後明白世界本來常樂我淨無法可說成無事人，善治其心練習進入滅受想的滅盡定安住，但在佛乘上這不是終點，才又說引入於佛慧｛戒定慧｝，在夢中做佛事，白話講就是用戒定慧隨緣消舊業（用平常心做一切眾生事）。


入滅盡定出滅盡定

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？
答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。


經文分明，自己迷昧妄想，搞出一堆是非還不知羞恥。

[輕舟]

究竟涅槃

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與大般涅槃同。

同理義：
終歸於空
（術語）言諸法之實相，終歸趣於空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故云中道。即非偏空，而為中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」真言阿字本不生之實義是也。

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究涅槃理解成死、斷滅、無作，但真諦義世句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義，如果你說的不符合這個法義就不是佛法，而是你理解的法義，把自己理解卻並不符合中道佛法的義理說成佛法，是一種先射箭再畫靶自私利己又無恥的行為。

早跟你說你錯了還死不承認，如果還要自欺欺人，你就自己帶進棺材裡吧。

看你東拼西湊射箭再畫靶自圓其說我還不如看佛學大辭典。

[妙吉祥如意]

你這種行為叫先射箭再畫靶，自己瞎掰。
究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

已經舉證許多佛經，你要信就信，不信就拉倒。
至於你想利用凡夫俗子著成的辭典來否定佛經，你這是白費心機了！！

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】，如同四禪八定，完全不是同一件事，不要自己瞎掰自欺欺人說是究竟涅槃，自盲導眾盲，一個是中道不二的究竟真理，一個是證得後才有可能練成的有為定，你卻混為一談，還與人爭執不下。

回：
果然對於佛法實修功夫理論是大外行，講的里里啦啦不知所云！！
狐掰甚麼：

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】

呵呵呵～～大外行練笑話！！
狐說甚麼：
【滅盡定】是證得【究竟涅槃】
轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】
你的意思是說：
大乘菩薩先證悟究竟涅槃的功夫證量後，才能練習，滅盡定的有為定？？？？

妙法蓮華經說為息說涅槃指就是息你這種無明妄想執著，證得中道不二之理，息滅一切妄想執著後明白世界本來常樂我淨無法可說成無事人，善治其心練習進入滅受想的滅盡定安住，但在佛乘上這不是終點，才又說引入於佛慧｛戒定慧｝，在夢中做佛事，白話講就是用戒定慧隨緣消舊業（用平常心做一切眾生事）。

回：
就叫你少在我面前唱歌仔戲，聽你在練肖話，我敢保證你根本就沒有好好的將妙法蓮華經有關涅槃止息（化城說品）這部分的經文，仔細讀一遍，連看都沒看完，就自顧自的唱歌仔細，狐說八道！！！！

入滅盡定出滅盡定
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？
答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。

回：
以上論文是我轉貼舉證，你根本就不懂論文在講甚麼，也敢狐假虎威，想當老千仔唬弄我！？
妳這不是班門弄斧嗎？？？

經文分明，自己迷昧妄想，搞出一堆是非還不知羞恥。

回：
呵呵呵，妳真的能看懂上面瑜伽師地論的內容嗎？？
請白話註解來聽聽，不敢的話，就不要在這裡耍狐狸老千了！！！！

[輕舟]

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

[cyc320]

究竟涅槃

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與大般涅槃同。(放下自我為中心，同樣連中道也放下，於世間做到常 樂 我 淨實際功夫為報德行)

同理義：
終歸於空
（術語）言諸法之實相，終歸趣於空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故云中道。即非偏空，而為中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」真言阿字本不生之實義是也。(以指標月)

[輕舟]

你這種行為叫先射箭再畫靶，自己瞎掰。
究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

已經舉證許多佛經，你要信就信，不信就拉倒。
至於你想利用凡夫俗子著成的辭典來否定佛經，你這是白費心機了！！

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【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】，如同四禪八定，完全不是同一件事，不要自己瞎掰自欺欺人說是究竟涅槃，自盲導眾盲，一個是中道不二的究竟真理，一個是證得後才有可能練成的有為定，你卻混為一談，還與人爭執不下。
回：
果然對於佛法實修功夫理論是大外行，講的里里啦啦不知所云！！
狐掰甚麼：

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】

呵呵呵～～大外行練笑話！！
轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】
你的意思是說：先有究竟涅槃的功夫證量，才有，滅盡定的有為法？？？？

妙法蓮華經說為息說涅槃指就是息你這種無明妄想執著，證得中道不二之理，息滅一切妄想執著後明白世界本來常樂我淨無法可說成無事人，善治其心練習進入滅受想的滅盡定安住，但在佛乘上這不是終點，才又說引入於佛慧｛戒定慧｝，在夢中做佛事，白話講就是用戒定慧隨緣消舊業（用平常心做一切眾生事）。
回：
就叫你少在我面前唱歌仔戲，聽你在練肖話，我敢保證你根本就沒有好好的將妙法蓮華經有關涅槃止息（化城說品）這部分的經文，仔細讀一遍，連看都沒看完，就自顧自的狐說八道！！！！


入滅盡定出滅盡定
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？
答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。
回：
以上論文是我轉貼舉證，你根本就不懂論文在講甚麼，也敢狐假虎威，想當老千仔唬弄我！？
妳這不是班門弄斧嗎？？？

經文分明，自己迷昧妄想，搞出一堆是非還不知羞恥。
回：
呵呵呵，妳真的能看懂上面瑜伽師地論的內容嗎？？
請白話註解來聽聽，不敢的話，就不要在這裡耍狐狸老千了！！！！

我只針對大乘佛法中道義做辯正，沒興趣跟你逞人我高下之爭。

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～要跟我辯論佛法，就光明正大，一件一件來：

果然對於佛法實修功夫理論是大外行，講的里里啦啦不知所云！！
狐掰甚麼：

【滅盡定】是證得【究竟涅槃】（照見五蘊皆空，息卻無明妄想執著）後，經過轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】

呵呵呵～～大外行練笑話！！
狐說甚麼：
【滅盡定】是證得【究竟涅槃】
轉依究竟涅槃義，降伏其心成就經過出入練習而自在出入的【有為定】
你的意思是說：
大乘菩薩先證悟究竟涅槃的功夫證量後，才能練習，滅盡定的有為定？？？？

請針對我的質疑，提出你的辯護！！！

[妙吉祥如意]

哇，又遛了！！！！

[輕舟]

佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

結果已經出來了，不要糾纏。

[次草]

滅盡定是一法也不知的唬爛家
今天在論壇大漏氣
越來越有勇氣賣癡了
不錯喔