寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 12:42 pm 那我問你
你從楞嚴經中，得到過什麼進步或啟發？

請..

真妄和合妄生妄死


大佛頂首楞嚴經淺釋宣化上人主講 - 七葉佛教書舍
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q ... S0U7__iBTi
彼見真精。性非眚者。 ... 見妄就是無始以來，一念不覺而有無明，而生妄境。由見妄故， ... 既然以無明為因，惑業為緣，因緣和合，因此就成和合而妄生，和合而妄死。

高報 寫: ↑週六 2月 19, 2022 12:46 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 12:42 pm 那我問你
你從楞嚴經中，得到過什麼進步或啟發？

請..

真妄和合妄生妄死

大佛頂首楞嚴經淺釋宣化上人主講 - 七葉佛教書舍
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q ... S0U7__iBTi
彼見真精。性非眚者。 ... 見妄就是無始以來，一念不覺而有無明，而生妄境。由見妄故， ... 既然以無明為因，惑業為緣，因緣和合，因此就成和合而妄生，和合而妄死。

你說無體
那麼，你死之後，就沒有體了，因此，你就變成了斷滅論者，對嗎？

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

來去生滅的客塵，並不能常住不變。
於是當人死變滅時，此心就與龜毛兔角一樣變成斷滅。
那麼，又是誰在修無生法忍？

【斷滅】

　（術語）諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷，撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見。即斷見也。屬於邪見中之極惡者。

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

《楞嚴經卷一》
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，
1.一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
2.二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

....................................................................
無始菩薩涅槃元清淨體，就是常住真心，就是本體。
1.是生滅，2.是不生滅。

你要開始去留意2.

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 12:50 pm ...

你又錯譯

首楞嚴義疏注經卷第一(之一)
長水沙門子璿集


何況清淨妙淨明心性一切心。而自無體　清淨揀異妄染。妙淨明心。即三德具足。靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法而一切法不能變動。若變動者即無諸法。以不變故為諸法性。如鏡現像不為像變。若為像變。則不能現一切諸像。以不變故為像所依。此亦如是。故云性一切也。豈得妄想不實真亦無體。故此責云而自無體也　三重破執情二。一就執定其有性。

若汝執悋分別覺觀所了知性。必為心者　牒其所執也。堅守不捨。故云執悋。思惟尋伺藉緣托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此為真性者。下即語云。

此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性　定其有性也。色香等即是事境。有牽心用。故名為業。既因境有。自性元無。若保為真。離塵應在　二就因顯其唯塵二。一正示唯塵二。一例對五塵顯。

如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別　因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見　二單就法塵顯。

縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事　五境不對。明了不行。既絕外緣。故云內守幽閑也。當爾之時。不無分別。若便將此內分別心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃是意識在獨散位。比量別緣。取獨影境。非是明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也　二遣其自揣二。一塵亡體在容是真常。

我非勅汝執為非心　我今非是不徇理道強制勅汝執為非心。意顯如來言無[＊]抂逼也。

但汝於心微細揣摩　但猶獨也。此觀不由他人獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即理長即就。何必求人矣。

若離前塵。有分別性。即真汝心　若汝研窮此分別體。離六塵外實有性者。我即容許是汝真心。世人只知即心是佛。曾不子細度量。此心剎那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想無暫停時。故楞伽云。當於靜處。觀此妄想流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦云。一切眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故說無始無明故佛再令微細揣摩。揩定真偽　二境去心空足彰虛妄二。一正示。

若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事　若離前塵。無此分別。足顯分別宛是妄想。自性本無。屬於前塵。故可名為分別影事。如下文云。若真汝心。則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性　二釋成。

塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角　心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮之不存。毛將安附。

則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍　若汝堅執無常之心是真性者。應合法身同於斷滅。以法身體即真性故。法身若斷。依何修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界本無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影如像。執此影像。為佛性者。一何鄙哉　四彰其自失。
___________________________________________________
若汝堅執無常之心是真性者。應合法身同於斷滅。以法身體即真性故。法身若斷。依何修行


寂照世間就是這種執無常之心是真性者

大通智勝（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　興陽讓和尚，因僧問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛，道時如何？」
　　讓曰：「其問甚諦當！」
　　僧雲：「既是坐道場，為甚麼不得成佛道？」
　　讓曰：「為伊不成佛。」

　　【語譯】
　　一名前來參學的比丘問興陽懷讓和尚：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛，這是為什麼？」
　　興陽讓和尚說：「你的問題很契合真理。」
　　該比丘再問：「既是坐道場，為什麼不得成佛道？」
　　興陽讓和尚回答：「因為他不能成佛。」

　　【評唱】
　　無門曰：「只許老胡知，不許老胡會，凡夫若知即是聖人，聖人若會即是凡夫。」

　　【語譯】
　　無門說：「只因為釋迦胡人知道，而不是理會得。凡夫如果是知道，就成了聖人。聖人如果去理會，就是凡夫。」

　　【頌曰】
　　了身何似了心休　　了得心兮身不愁
　　若也身心俱了了　　神仙何必更封侯

　　【語譯】
　　了悟肉身的種種因緣，怎能比擬了悟心的寂止。
　　當心得了悟時，身的種種憂慮，統統不見了。
　　如果能夠身心都了悟的話，那就瞭解神仙 為何不用封侯的道理了。

　　【附參資料】
　　依《法華經化城喻品》雲：
　　佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛 名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。

　　諸比丘！彼佛滅度已來 甚大久遠，譬如三千大千世界 所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。
　　於汝等意雲何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？」
　　「不也，世尊！」
　　「諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」
　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
　　我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
　　如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；
　　過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
　　如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；
　　此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
　　如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
　　諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。

　　佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法 猶不在前。
　　爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下 敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，常雨此華。
　　四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天 作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。
　　諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法 乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　（心平如願《無門關》）

大通智勝（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：興陽讓和尚，因僧問：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時如何？讓曰：其問甚諦當！僧雲：既是坐道場，為什麼不得成佛道？讓曰：為伊不成佛！

　　無門曰：只許老胡知，不許老胡會，凡夫若知即是聖人，聖人若會即是凡夫。

　　頌曰：了身何似了心休，了得心兮身不愁，若也身心俱了了，神仙何必更封侯！

　　野老曰：大者廣也，通者達也，智者正也，勝者功也！廣達正功，乃是成佛坐道場的條件；所謂成佛之說，是為效行悉達，多以及十方三世一切諸佛之成就也！因此，欲成佛道，首在路程的行履，於裡程中因時、因地、因境、因諸般變幻的事實；體解了的，疏忽了的，錯過了的，抓住了的，在得與失的比例上，屬於因他而領悟的，或者是發明於自己心地的，是正？抑是負？亦如莊稼的耕耘，應當一目瞭然！”

　　行者大德！無門說：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯？！”可識取了？切記！認得的，解得的，擷得的，都不是！唯有人與莊稼間，糾纏！拚鬥！直至人的心身 由疲而憊，而綻開出 像莊稼的欣榮以後，那碩壯的，纍纍的果實一般；那時，任他得也好，失也好，您的大事已辦，功德留於人寰！什麼榮華富貴！什麼福祿壽喜！皆可以“有所不為”的而佈施於人了！

　　如何？莫畏風霜雨露的侵襲，但記春光明媚的時辰，是否心怡身安神往？！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

大通智勝（明超《無門關夾注》）


大通智勝佛，又稱大通眾慧如來、大通慧如來。於過去三千塵點劫前（即磨一三千大千世界所有之物 而為微塵，每一微塵為一墨點，每經一三千大千世界 便下一點，塵墨用完之後，把所經過的世界 又全部碎為微塵，然後把每一微塵 當作一劫來計算，這麼多微塵點數 個劫一樣久遠的時間，即稱為三千塵點劫。這是表顯大通智勝佛出世至今 非常久遠的比喻），演說《法華經》。依《法華經》卷三化城喻品：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有一佛，名大通智勝如來。大通智勝佛，於菩提樹下，坐道場，破魔軍已，將欲證得阿耨多羅三藐三菩提時，而諸佛法 不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法 仍不現前。過十小劫後，諸佛之法 才現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

興陽讓和尚（郢州［湖北鄂州］興陽山清讓禪師，南嶽懷讓下第七世，五代時溈仰宗僧人，郢州芭蕉山慧清禪師之法嗣）因僧問：“‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道’時如何？”讓（清讓禪師）曰：“其問（這個問題）甚諦當（非常恰當，非常正確）！”僧雲：“既是坐道場，為甚麼不得（不能）成佛道？”讓曰：“為伊不成佛（因為他不成佛）！”


臨濟禪師有這樣一段開示，可供參考：
“大通者，是自己於處處達其 萬法無性無相，名為大通。
智勝者，於一切處不疑，不得一法，名為智勝。
佛者，心清淨光明透徹法界，得名為佛。
十劫坐道場者，十波羅密是。
佛法不現前者，佛本不生，法本不滅，雲何更有現前？
不得成佛道者，佛不應更作佛。
古人雲：佛常在世間，而不染世間法。道流！爾欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎。世與出世，無佛無法，亦不現前，亦不曾失。設有者，皆是名言章句，接引小兒，施設藥病，表顯名句。且名句不自名句，還是爾目前昭昭靈靈、鑑覺聞知照燭底，安一切名句。大德！造五無間業，方得解脫。”

無門曰：“只許老胡（意為胡人、印度人、釋迦牟尼佛、達摩等，泛指一切已經見性成佛的聖者）知（知道，指雖知 而心中無所得，無絲毫執念），不許老胡會（獲得理解體會，指心有所得）。凡夫若知，即是聖人。聖人若會，即是凡夫。”

頌曰：
了身（指阿羅漢 滅去肉身和心識的負累，以脫離生死輪回之苦）
何似了心（指了知 本來就沒有身心 受生死之苦）
休（徹底的休息、休歇，即最徹底最究竟的涅槃自在），
了得心兮身不愁。若也身心俱了了，神仙何必更封侯。

頌文大意：滅去色身和意識妄心，以免生死輪回之苦，怎麼比得上 認識到本自清淨不生不滅的真如佛性，從根本了知 本來就沒有身心 受彼生死輪回，大休大歇而安閒自在！如果能夠了得了心，又何必擔憂 色身不能解脫？既然身心 都能徹底了脫，那就像做了自在無憂的世外神仙，怎麼肯去封官做侯，套上枷鎖繩索呢？

　　（明超《無門關夾注》）

大通智勝（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　興陽讓*1和尚，因僧問：“大通智勝佛*2，十劫*3坐道場*4，佛法不現前，不得成佛道時，如何？”
讓曰：“其問甚諦*5當。”
僧雲：“既是坐道場，為什麼不得成佛道？”
讓曰：“為伊不成佛。”

【語譯】
　　一名前來參學的比丘問興陽懷讓和尚：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時，這是為什麼？”
興陽讓和尚說：“你的問題很契合真理。”
該比丘再問：“既是坐道場，為什麼不得成佛道？”
興陽讓和尚回答：“因為他就是不能成佛。”

〖評唱〗
無門曰：“只許老胡*6知，不許老胡會。
凡夫若知，即是聖人。
聖人若會，即是凡夫。”

【語譯】
無門說：“只能允許釋迦這位老胡人知道，不能允許他去理會。
凡夫若是知道，就成了聖人。
聖人如果去理會，就是凡夫。”

〖頌曰〗
了身何似了心休　　了得心兮身不愁
若也身心俱了了　　神仙何必更封侯

【語譯】
了悟肉身的種種因緣，又怎麼比得上 了悟於心的寂止。
當你獲得了於心的了悟時，就不會再記掛於身的種種憂慮。
如果身心俱皆了悟，你就會明白“神仙何必更封侯”的道理。

【題解】
　　大通智勝佛的典故，出自《法華經》。這位既大通又俱智勝的佛爺，有“十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道”的修行經驗。

本公案的主題就是“不成佛”。這“不成佛”並不是發什麼大菩提心，誓願不成佛，而是想成佛，但成不了。一位既大通又俱智勝的修行者，坐了十劫的道場，還是成不了佛，這修行的路 有多艱鉅，有多漫長，可想而知。

這位前輩 肯定出了偏差，而且病的還真不輕。且看無門怎麼為他把脈。

這位前輩既大通又俱智勝，可是唸唸不忘成佛，已墮入了神仙還望封侯的窠臼。如果他明白“了身何似了心休”，當下便能證得“了得心兮身不愁”。如果他能做到“若也身心俱了了”，那自然是“神仙何必更封侯”了。

無門認為，病的根源 就出自釋迦這位天竺老胡的身上。釋迦老胡之所以成佛，是因為他知道怎麼成佛，而不去理會 怎麼成佛。如果你想學那位既大通又俱智勝的前輩一樣，去理會 究竟要怎樣才能成佛，別說坐十劫的道場，就是百千萬劫也成不了佛。如果你知道這個道理，凡人當下就成為聖人。如果你去理會追究，聖人也變成凡人。

【參究】

第一層：
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時。
既是坐道場，為什麼不得成佛道？
為伊不成佛。

第二層：
只許老胡知，不許老胡會。
凡夫若知，即是聖人。聖人若會，即是凡夫。

第三層：
了身何似了心休，了得心兮身不愁。
若也身心俱了了，神仙何必更封侯。

【註解】
1　　興陽讓，是芭蕉清的法子。清，朝鮮人，仰山大師徒孫。

2　　大通智勝佛，典出《法華經》《化城喻品》。

3　　十劫，極大數。劫（梵kalpa，巴kappa）。音譯劫波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教 極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中 多以譬喻故事喻顯之。

4　　道場（bodhimanda）。又作菩提道場、菩提場。指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處。

5　　諦（梵satya，巴sacca）。審實不虛之義。指真實無誤、永遠不變之事實，即真理。《增一阿含經》卷十七載，如來所說之理法，真實不虛，稱為諦。

6　　老胡，指釋迦佛。

　　（謝力《我與無門關》）

大通智勝（慧開《無門關》）


　　興陽讓和尚因僧問：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時如何？”讓曰：“其問甚諦當。”僧雲：“既是坐道場，為甚麼不得成佛道？”讓曰：“為伊不成佛。”

　　無門曰：只許老胡知，不許老胡會。凡夫若知，即是聖人；聖人若知，即是凡夫。
　　頌曰：
　　　　了身何似了心休？了得心兮身不愁。若也心身俱了了，神仙何必更封侯！
　　（無門慧開《無門關》）


　　興陽讓和尚：清讓（生卒不詳），五代溈仰宗禪僧。芭蕉慧清法嗣。出主郢州興陽山。

　　大通智勝佛：又作“大通眾慧如來”。乃出現於過去三千塵點劫以前，宣說《法華經》的佛。

　　十劫坐道場：劫，“劫波”的略稱。古印度傳說世界每經歷若干萬年 毀滅一次，然後再重新開始，如此一個週期叫“一劫”。坐道場：打坐參禪，辦理佛事。

　　諦當：適、審、確、恰當也。

　　只許老胡知，不許老胡會：老胡，指釋迦牟尼佛（指菩提達摩）。意謂，這種事情，釋迦牟尼也許有所知，但不會明白也。

　　凡夫若知，即是聖人；聖人若知，即是凡夫：凡人知之為知之，不知為不知；聖人不知而知，知而不知也。