開悟前，開悟後

[逍遙]

涅槃是性，生死是相，所以說，性相不二。
===============
分享一下我所知道的不二
--因為我曾花很多精神研究不二的精神意義是甚麼,以及如何用(日常生活,修行都可用,不是只能把不二當成一種境界)
以及目的是甚麼(就是進入"性"中)
所以有一些嚴謹的看法,供大家參考一下
題目:
1為何殺人不殺人不二？
2為何生死與涅槃不二？

不二的兩邊,應該都是相對的相
例如生滅,垢淨,增減,黑白
所以1可以用不二來解
2的部分,涅槃在佛經出現太多,無一個統一標準
若以心經的涅槃,是屬於性沒有錯
但題目--生死與涅槃,顯然已經將涅槃定義成某種相
而這個相就是--永永遠遠的躲起來(或是說解脫,都好),而不管任何外在因緣,都不再出來生死(入世)
講白話就是"執"於"出世",無法入世
這一個"執",當然就是"執相"了
其實生死與涅槃不二是說給阿羅漢聽的
因為阿羅漢才有執於涅槃的問題
但以解脫道而言,涅槃不是天經地義嗎?
沒錯,但以般若(不二)而言,解脫道是存在著怪怪的地方
然而這怪怪的地方,可以等你是阿羅漢再來說也不遲

再回頭說--性相不二
性相,不能用不二來解
因為不二的目的就是見性
因為把兩邊相都否定了,離相了,而離相,就是見性
既然已經是性了,又把這個性當成一邊,一邊就是相
只有人離相而見性
不會有人再把性當成是一邊--把性當成一邊,你嚴重毀滅了性字
那麼性相一如,性相合一是怎麼來的?
最佳範例在心經--色不異空--相不異性,相即是性--是這樣合一的
站在實際修行,或是實際觀念的轉換而言
也的確是如心經的方式
太長了,下篇舉例

[藍海千尋]

中道不二雖說對治的是頑空，‘’理能‘’但‘’事無能‘’也。

‘’事無能‘’原因無他，蓋“頑空”者欲出三界入真常地修習，真正能幫助他的唯有：佛力三昧加持。

那為何闡中道不二？

何謂頑空？執有空。

執有空的原因是，其空來自“有”，也就是在“空有相對”的情況下‘’執取‘’於空一邊。

為什修空會修成頑空？
很簡單，從凡夫地生滅心起修，雖是經過二乘法洗禮，始終無法擺脫生滅，修至極致時即成頑空。
以生滅心執取空 ，成為頑空者無法證空的噩夢。

佛闡中道不二對治的正是頑空者對於空的偏執。（偏執唯有“理”能對治，佛無能強加三昧力））

面對真實的困境，頑空者首務要從對空的執取中脫困，又不能走回頭路執有，故佛闡中道不二。

中道不二....是理上的解脫，事上則辦不到。

唯有頑空者走入中道不二，佛才有辦法出手加持，令其走入證真空的道路。

頑空者其實就是佛說一闡提。

[藍海千尋]

關係一闡提的真實境界，大般涅槃經壽命品第一之二所描述可供參考。

‘’生死即涅槃，煩惱即菩提‘’跟“中道不二”對治的完全是兩碼事。

‘’生死即涅槃，煩惱即菩提‘‘’主要闡述的是“體性是一”。

生死即涅槃....誰是體性？涅槃。
煩惱即菩提.....誰是體性？菩提。

眾生修行的目就是成就體性：涅槃，菩提。（千萬別理解成：既生死又涅槃，既煩惱又菩提）

但眾生以生滅心（生死，煩惱）追求來的涅槃，菩提是假非真。
所以佛為眾生虛妄橫計設施“生死即涅槃，煩惱即菩提”。
目的：真滅生死，煩惱證入涅槃，菩提。

生死即涅槃，煩惱即菩提
生死，煩惱雖不是涅槃，菩提，但生死煩惱與涅槃菩提同體。
異而同體是何義？
異故，是生死煩惱就不是涅槃菩提。
體同故，你只能擇一住所，不能既是生死煩惱又是涅槃菩提。

對於凡愚修佛者，當然會選擇涅槃菩提。
但凡愚就是被生死煩惱所縛不能自出，說選擇是妄計。

換言之，凡愚真實的情況是：以生死煩惱身欲求涅槃菩提。
也就是：生死煩惱不能自脫下，求於涅槃菩提。

生死即涅槃，煩惱即菩提....不是叫你不二。

是冀求：離生死，滅煩惱。
體同故，生死離，涅槃顯。煩惱滅，菩提現。
涅槃菩提是常住法，非是修來的（修後才有是無常法），所以只要滅生死煩惱，涅槃菩提自然顯現。

為什你修行耗盡一生無法證入涅槃菩提？
答案：不能真離生死，無法真滅煩惱故。

[Sherlock]

生死即涅槃

佛言：「妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修證？譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。」

佛告阿難及諸大眾：「汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞；云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通㳷，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼；水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸隣，不日銷殞。徒恃神力，但為其客；成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」

水泡喻生死
大海喻涅槃
四大本來空
五陰原無我
將頭臨白刃
猶如斬春風

[dodo]

涅槃是性，生死是相，所以說，性相不二。
===============
分享一下我所知道的不二
--因為我曾花很多精神研究不二的精神意義是甚麼,以及如何用(日常生活,修行都可用,不是只能把不二當成一種境界)
以及目的是甚麼(就是進入"性"中)
所以有一些嚴謹的看法,供大家參考一下
題目:
1為何殺人不殺人不二？
2為何生死與涅槃不二？

不二的兩邊,應該都是相對的相
例如生滅,垢淨,增減,黑白
所以1可以用不二來解
2的部分,涅槃在佛經出現太多,無一個統一標準
若以心經的涅槃,是屬於性沒有錯
但題目--生死與涅槃,顯然已經將涅槃定義成某種相
而這個相就是--永永遠遠的躲起來(或是說解脫,都好),而不管任何外在因緣,都不再出來生死(入世)
講白話就是"執"於"出世",無法入世
這一個"執",當然就是"執相"了
其實生死與涅槃不二是說給阿羅漢聽的
因為阿羅漢才有執於涅槃的問題
但以解脫道而言,涅槃不是天經地義嗎?
沒錯,但以般若(不二)而言,解脫道是存在著怪怪的地方
然而這怪怪的地方,可以等你是阿羅漢再來說也不遲

再回頭說--性相不二
性相,不能用不二來解
因為不二的目的就是見性
因為把兩邊相都否定了,離相了,而離相,就是見性
既然已經是性了,又把這個性當成一邊,一邊就是相
只有人離相而見性
不會有人再把性當成是一邊--把性當成一邊,你嚴重毀滅了性字
那麼性相一如,性相合一是怎麼來的?
最佳範例在心經--色不異空--相不異性,相即是性--是這樣合一的
站在實際修行,或是實際觀念的轉換而言
也的確是如心經的方式
太長了,下篇舉例

約略了解你的意思。

涅槃的定義，其實就是不生不死。與生死，剛好是相對的，所以，你說要是【相對的】才能用不二，因此，生死與涅槃不就剛好是相對的？

又生死代表有相，涅槃不生不滅則代表無相，正好也是相對的。

然而，既然涅槃是無相，又怎麼可以說，與生死之相，是相上的兩邊呢？其實，生與死，才是相上的兩邊。而涅槃才是生與死之相的另一邊，或稱為彼岸，或稱為解脫。

而所謂的生死與涅槃不二，正如潮起潮落是現象的兩邊，但大海如如不動，既無起也無落，有起有落的稱為生死，無起無落的稱為涅槃。浪潮與大海，本來就同一件事，但被意識認知切割成兩種概念。

再說，殺人與不殺人，這是兩邊絕對的矛盾概念，是絕對的現象上的兩邊，又怎麼可以說成是同一件事呢？世間法，不是生就是死，不是死就是生，世間中哪有人是既生又死的？你以為是薛丁格的貓？當你觀察到貓的時候，量子狀態已經【坍塌】決定了是生是死的狀態。除非你甚麼事都不做，此時，正是非生也非死狀態，那麼，你怎麼可以說生與死是不二呢？而應該是說，不生不死與生死不二才對！也就是說，涅槃與生死不二才對！

所以，既然你已經殺人了，那就絕對與不殺人有別，量子狀態已經決定了一邊，那麼，事情就往你所已經決定的那一邊發展下去了。那就叫做業力。所以我說，修行絕對沒有不二這回事，有所作為就已經決定了業力發展的方向。要嘛，往善，要嘛，往惡，要嘛，啥事都不幹。

然而，既然你已經觀察了自性，那麼，自性就從不生不死的涅槃狀態【坍塌】成有生有滅的人我眾生壽者相，因此，藉由觀察，你永遠也無法觸及自性本來面目。所以，自性才稱為無所得，無所見，無所證，不可思議，言語道斷。或稱自性是涅槃，是真如，是如來藏，是空性，是佛性，是阿賴耶識，是中道。

自性既然無法觀察，世間凡夫卻又樂此不疲，好求其事，整天擠眉弄眼，苦行潛修，就是要擠出一點點甚麼消息來，好一刻不得閒，卻又自以為是成就。智者見此凡夫勤苦修行，苦口婆心，說到，【歇一歇吧！歇即菩提！】。這些人就是百般不肯，老婆也實在無可奈何！

[藍海千尋]

四大本來空 五陰原無我
將頭臨白刃 猶如斬春風

如大般涅槃經所示：我（佛）見空寂，悉無所有。

將‘’空‘’解作‘’非有非無‘’....是魔道。

將空解作非有非無是障菩薩道。

空作非有非無解，是為“計空”者方便設施，（類似“中道不二”）既得諦即應離。

[Sherlock]

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是。

不二
不生不滅
不增不減
...

非有非無
少有聽說

[dodo]

然而，當我手指著那隻已經死掉的貓，說，那就是那隻原本就不生不死的涅槃貓。

大家都笑我，神經病！

此時，只好借一句台詞：別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿，不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田！

[dodo]

所以，凡求見性者，要不親自見得一回，又怎肯輕信路人甲張三李四的片面之詞呢？

說到頭來，也就只是，歇，而已！

但，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？

直到有一天，甘願了，認命了，走投無路了，你才會發現，回頭腳下原不離彼岸，幾十年來白費功，換來今日認得香。

[藍海千尋]

不二
不生不滅
不增不減

不二解作不生不滅，不增不減...不恰當。

不二者，不偏不倚於相對兩造。
主要是針對“空有相對”，不偏空不偏有。（這裏的空是相對於有的作法虛空）

眾生要證入的就是空，怎會說不偏空？
因為眾生修證的空是：作法虛空。
作法虛空是無常法，而虛空是常住法。
換言之，不二中，不偏空的空是作法虛空，也就是相對於有的執空。

證空是修行菩薩道最終的目的。
不能從作法虛空解脫出來，是無從證空（真空）。
是故佛施中道不二方便。