現在要貼的八宗,是大乘佛教過去所傳的分為[八宗]。
其中禪（又稱宗門）淨.律.密,這四宗偏重[修持]。

法性.法相.天台.賢首這四宗,偏重[理論推解]，又稱為[教門]。

其中禪（又稱宗門）淨.律.密,這四宗偏重[修持]。
以上簡略說過的的四宗,是所謂偏重[修持]的。

至於;法性.法相.天台.賢首這四宗,偏重[理論推解]的四宗,
下次再貼。

(5)法性宗

[法性宗]的名稱很多;除了[三論宗],還有[中觀宗],[性宗],[般若宗],[無相宗]等。
主要的理論根據有三部論著(中論，百論，十二門論),或加上[大智度論]，
名稱就變成四論宗。

重點是說;宇宙間萬事萬物沒有固定的自性，是隨著關係或條件而變動的，
或說是[緣生]的。因為沒有固定的自性,因而稱為[自性本空]。所以[空]就
是不固定,不實在的意思,在當時的學派稱之為[空宗]。

法性宗主張理解佛的教理，證入真空本性。從智慧入手以求大智慧,
大智慧就是般若，所以又稱[般若宗]。

本宗破除一切有所得的見解，以無所得為宗旨。後代學習者,對於
中論,百論,十二門論,大智度論,學習者很多,但目前把這些研習稱作
[宗]的,已經少見。

像本人修過淨土,學習過中觀,大智度論,讀過般若經,自己依然沒有
自稱是甚麼宗。
尤其六十幾歲再讀過中國佛教史以後,隨著因人.因時,因地所變化出來
的宗派,當然也是緣起的,沒有固定性,自性本空的!這是我七十多歲後悟
出的道理!

本宗破除一切有所得的見解，以無所得為宗旨。後代學習者,對於
中論,百論,十二門論,大智度論,學習者很多,但目前把這些研習稱作
[宗]的,已經少見。

所以我徹徹底底的把握住法性宗的見解;
緣起>性空>如幻如化>不可執著>因為一切現象都是因緣所生>是以前的條件產生的>
他的本題是空的(除了真理不受因緣轉換以外,一切現象),不持久,都會起因緣變化的。

反過來說;會受因緣影響起變化的,跟著因緣起反應的,就稱作[性空],也就是[本性空],
本體是空的。

結論:法性宗的主張;
世界上一切事物都是可以改變的(除了真理以外)都會受因緣轉換,所以是緣起的,
本性是空的。

也就是,法友們常常會問,到底甚麼是[緣起性空]?
如假包換,上面法性宗主張的,就是這些道理,緣起的,一定是無自性,
無自性,本體是空(會變化),目的就是叫我們不要執著,包括宗派的名稱!

法性宗,介紹到此!

註:緣起不礙假名有.

大智度論:卷70〈釋問相品 第49〉

般若波羅蜜，離二邊，說中道：
雖空而不著空，故為說罪福；雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙。

大智度論:卷91〈釋照明品 第81〉

菩薩住二諦中，為眾生說法。不但說空，不但說有；為愛著眾生故說空，
為取相著空眾生故說有，有無中二處不染!

(6)法相宗

也稱[慈恩宗]，[相宗]....，此宗是依據[瑜伽師地論].[成唯識論].[攝大乘論].
[辯中邊論]......等佛學論說,以汲取[華嚴經、解深密經、如來出現功德經、
大乘阿毘達磨經、入楞伽經、厚嚴經]等六經為所依。又特別以[解深密經.
成唯識論]為憑據，成為一宗之旨,又稱[瑜伽宗].[唯識宗].有相宗...等。

法相宗以唐代[玄奘]為宗祖，依五位.百法判別有為、無為之諸法，主張
[一切唯識]的宗派。
例如以世界各種事物的變異生滅，完全是[識]所感得。
因為有[識]才能認識一切，所以說[三界唯心，萬法唯識]。

依教理顯示;世間一切事物的真像，就是法相。明白一切事物實相,
就可以轉識成智而證入佛智。因為此宗說[依他起有]，所以又稱[有宗]。

目前法相宗,在台灣還是有道場在弘揚唯識思想,在數年前曾經在
新竹地區弘揚,吸引很多竹科工程師參加,高知識學員平時壓力太大,
法師從善如流,引導讓他們觀察,這些壓力的根源到底在哪裡,如何釋放出來,
這些年輕人對於成佛,修福修慧也許不是眼前最需要的.

他們的目標也許只是釋放壓力,如果叫他們讀解深密經,他們應該沒興趣,
法師用深入淺出的引導,以法相宗的三性說[依他起,遍計執,圓成實]j為授課題採。

依他起性,是世間的現象,
遍計執性,是人們的[迷]或是[主觀的偏見],稱為[執著].
圓成實性,就是取消主觀的偏見,完全恢復原來的真相,圓滿的實相。

透過媒體直播,我看了幾場,看到年輕人的自述,各個淚流滿面,
就表示壓力釋放出來了!

人生苦啊~

瑜伽（ㄑ一 ㄝˊ）師地論卷第三十六

云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空（遍計空）；復由於此餘實是有（依他有），即由餘故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法說之為空。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。

惡取空者
亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。

佛法難就難在雙運
既怕眾生撥無因果
又怕其執人法實有
楞伽經說非有非無
其實都是一個道理

大概知道Sherlock 法友要表達的重點;
唯識.中觀兩宗都有說空,也說有,但基礎完全不同。

唯識學派的空,也是信受一切法空性,但這種空性,是依於[依他有法]
遠離遍計所執之後而顯的。


那麼[中論]教法,分成世俗諦與勝義諦。
(卷四)四諦品;[若不依俗諦，不得第一義]。
又說;[眾因緣生法，我說即是空],此[空]是(當下即空)。

例如;
[眾因緣生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。]

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如果站在[唯識學派]所主張的[空]，並不是[惡取空],
瑜伽行派的空是[非有.非無.中道]思想。
從[非有非無中道]發展至[三性對望中道說]及[一法中道說].....

這是七世紀以來[空.有]兩宗的難題,我沒意見呢,楚仁兄!!

為了愉快論法,還有ˋ天台.賢首兩宗的[理論推解],末學就不貼了!
其實佛教辭典也有公版的資料可查詢!