樓上這位防客，條理分明，不錯，讚讚。

空，緣起性空，法性，
在初期大乘佛教和後期大乘佛教的立場，講的是不同。
例如龍樹的著作，當時好像沒有出現過佛性這個名詞，
緣起的，只能說是無自性。而且是諸法畢竟空。

後期大乘說的佛性，是不說這樣的主張。

抱歉，上面這篇是輕鬆貼的，忘了打名字。

後期大乘思路，我比較不懂，在這裡就不多說。

針對法義來分享，其餘人我是非就不需扯了，無禮的漫罵批判，請自行處理，不喜歡我分享的內容，就請繞路吧。

（誤會）很深
（悟）會很深

老頭吃飯啦，你慢聊，我覓食去了。
有註冊帳號，表示有誠意，也讓人比較清楚貼文的前後連繫，一大堆不註冊帳號的訪客，誰知道誰是誰，我就不回應了。

認知緣起即緣已生法，若見其法性為空性，亦是三昧如幻之正見(智慧)，
認知已生已現前的現象，省察其法性為無自主性，故說當生即不生(智慧)，
認知無單一、絕對的生因可得，並且不壞緣起，可不期而見，原本寂靜、
原本無生，即眾生本來之真性？！

先得法住智，後得涅槃智，以無所得故，得見心色二緣生法之非空真實性”緣起法”。

11月 18, 2021 4:33 pm

《雜阿含經》第296經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。

「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。

② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。

③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。

④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。

⑤ 審諦：精確。

⑥ 前際：過去。

⑦ 後際：未來。

⑧ 我見：執著於有「我」的見解。

⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。

⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。