緣起法之”此緣性”

[市井小民]

此心地無非自性戒故彼心地無亂自性定(法住智)，
觀照 法住智與後得智(照見覺性) 如如不二(定慧等持)即涅槃智？！

[靜明]

阿耨多羅三渺三菩提是佛陀照見”緣起法”的最上智慧，然後不入緣起法，任運此智照遍”緣生法”全體十方三世無量法，故佛說一切眾生心行，如來悉知悉見。
阿耨多羅三渺三菩提正是涅槃智。
證悟”緣生法”三法印共相者，是法住智。
先得法住智，後得涅槃智。
禪宗的直指真心或自性，並不一定是法性（緣起法），很多情況只是指出離五取蘊後所顯的真實五蘊狀態（圓成實），例如作夢在夢境中的心，與夢醒後的那棵心是相同的，但境相是截然不同的。

[電火]

凡所有相皆屬虛妄
禪宗唯說法性
有時說離性的相狀（洞山）

男兒自有沖天志
不向諸人行上行
==靜明==

[如如不二]

如(緣生法)如(緣起法)不動(定慧等持)

[我論因說因]

有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起。

[靜明]

觀照緣生法，就是要如此正觀。
但從緣生法中，最重要要證悟緣生法的共相，所謂三法印，正見諸緣生法住於世間的諦理，先得法住智，後得涅槃智（阿耨多羅三渺三菩提）。

[靜明]

【後得智】

（術語）正冥符真如之智，離無分別之念故謂之無分別智，又曰根本智，後分別一切差別相之智，謂之分別智，又云後得智。以是為根本智後所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救眾生者，此後得智也。真諦譯攝大乘論釋十二曰：「根本智依非心非非心，後得智則依止心故。二智於境有異：根本智不取境以境智無異故，後得智取境以境智有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如開目。」同四曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」

[靜明]

根本智是涅槃智。法住智是不分別緣生法的差別相（別相）而是從別相中證悟共相（三法印）。與後得智略為不同。
俱解脫阿羅漢雙證法住智與後得智，但不確定有無涅槃智，因為涅槃智是佛圓照緣起法而內自證，所以我不確定。

[市井小民]

智慧所契會諸法體同之理，故名為「如」，即真理法則，亦名真如，
如來藏緣起與真如緣起 平等不二，彼此皆如，故名稱「如如不動」？！

[靜明]

釋義
（術語）楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。智度論一曰：“人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。”大乘義章三曰：“言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。”玄應音義二十三曰：“如如曆法非一，故曰如如。”無量壽經下曰：“從如來生，解法如如。”同淨願疏曰：“空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。”佛性論二曰：“如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如。”