Re: 識與識住
發表於 : 週二 12月 28, 2021 11:30 pm
老七最謀生了
除非是不想活
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識與識住
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Re: 識與識住
發表於 : 週二 12月 28, 2021 11:44 pm
Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 12:36 am
，全燒了！Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 5:00 am
Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 5:27 am
演若達多找頭
老九到不了十
Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 6:03 am
錯，佛說緣起法是不二，沒有一種，兩種之外道說。
唯識三自性之依他起，就是前面訪客大神所說的”第七末那意”緣取一切種子為”根本依”!故是”依他起”。
但你卻執依他起性為自性，正好落入”勝性轉大種的外道論。
冥諦
（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言《冥諦者》。舊云：《外道修禪》得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：《覺諦者》此是陰中識，《外道思惟》：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。
Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 6:23 am
依他起自性是講依”分別意識”而生起種種法相，是空是無常是無我的。
你卻執依”他”起之”他”是真如，這個錯誤你目前還無法理解其嚴重的錯誤，還妄上加妄，依文解字而錯當成佛說的”甚深緣起”！
你似乎也沒把唯識性的立三性之前提是”三無自性”，這樣才能符合佛說”甚深緣起法”。
唯識三自性之依他起，根本依是”識住”（無始無明）或（阿陀那識），而外道把他當勝性大種（冥諦），正好就是你的認知。
你把他當永恆的第一因，然後用此邪見來汚化佛說的”甚深緣起”。
你卻執依”他”起之”他”是真如，這個錯誤你目前還無法理解其嚴重的錯誤，還妄上加妄，依文解字而錯當成佛說的”甚深緣起”！
你似乎也沒把唯識性的立三性之前提是”三無自性”，這樣才能符合佛說”甚深緣起法”。
唯識三自性之依他起，根本依是”識住”（無始無明）或（阿陀那識），而外道把他當勝性大種（冥諦），正好就是你的認知。
你把他當永恆的第一因，然後用此邪見來汚化佛說的”甚深緣起”。
Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 6:25 am
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三無性
梵語 trividhā nihsvabhāvatā。係針對遍計所執等三性之有法所說三種無性之空義。又作三種無自性性、三無自性、三種無性。即就遍、依、圓三性而論各無自性之義，分別有相無性、生無性、勝義無性等三種。(一)相無性（梵 laksana-nihsvabhāvatā），又稱相無自性性，乃針對遍計所執性而立。蓋遍計所執性為所謂「情有理無」，迷情之上雖有，唯不過是當情所現之假相，譬如空華，於理而言，體、相俱無，故稱相無性。(二)生無性（梵 utpatti-nihsvabhāvatā），又稱生無自性性，乃針對依他起性而立。蓋依他諸法乃託眾緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。(三)勝義無性（梵 paramārtha-nihsvabhāvatā），又稱勝義無自性性、無真性、第一義諦無自體相。乃針對圓成實性而立。真如為殊勝之真理，亦為根本無分別智之對境，故稱勝義。謂由遠離前遍計所執「我、法」性故，假說無性，非性全無。此即真如，亦即唯識實性。然此三無性被視為「密意說」，而非「了義」，因三自性中之後二自性，其性非無；今假說其無性者，是為否定世俗所執持之「實性」。〔解深密經卷二無自性相品、瑜伽師地論卷七十三、卷七十四、顯揚聖教論卷十六、辯中邊論卷上、三無性論〕（參閱「三性」563） p627
佛光大辭典
三無性
梵語 trividhā nihsvabhāvatā。係針對遍計所執等三性之有法所說三種無性之空義。又作三種無自性性、三無自性、三種無性。即就遍、依、圓三性而論各無自性之義，分別有相無性、生無性、勝義無性等三種。(一)相無性（梵 laksana-nihsvabhāvatā），又稱相無自性性，乃針對遍計所執性而立。蓋遍計所執性為所謂「情有理無」，迷情之上雖有，唯不過是當情所現之假相，譬如空華，於理而言，體、相俱無，故稱相無性。(二)生無性（梵 utpatti-nihsvabhāvatā），又稱生無自性性，乃針對依他起性而立。蓋依他諸法乃託眾緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。(三)勝義無性（梵 paramārtha-nihsvabhāvatā），又稱勝義無自性性、無真性、第一義諦無自體相。乃針對圓成實性而立。真如為殊勝之真理，亦為根本無分別智之對境，故稱勝義。謂由遠離前遍計所執「我、法」性故，假說無性，非性全無。此即真如，亦即唯識實性。然此三無性被視為「密意說」，而非「了義」，因三自性中之後二自性，其性非無；今假說其無性者，是為否定世俗所執持之「實性」。〔解深密經卷二無自性相品、瑜伽師地論卷七十三、卷七十四、顯揚聖教論卷十六、辯中邊論卷上、三無性論〕（參閱「三性」563） p627
佛光大辭典
Re: 識與識住
發表於 : 週三 12月 29, 2021 6:42 am
三自性是有次第的，
1, 先說遍地執，就是先立一切有情眾生的無始無明（或說第七末那之根本我執）。
2, 依他起，就是依前1的根本無明識而生起一切妄相（法相）
3,圓成實自性，是講於法相上除去”我相”後，證見（諸上1,2自性所起的境相皆無所得），但除人我執，未破法我執。
所以唯識性還要再立三無自性，測底破除萬法有我可得之錯誤，這樣才能順入佛說”五蘊皆空”的法理。
證此五蘊皆空後，還要達到二諦融通（色不異空……，所謂不一不異的中道實義），這樣才算最上乘”緣起法”一佛乘。
1, 先說遍地執，就是先立一切有情眾生的無始無明（或說第七末那之根本我執）。
2, 依他起，就是依前1的根本無明識而生起一切妄相（法相）
3,圓成實自性，是講於法相上除去”我相”後，證見（諸上1,2自性所起的境相皆無所得），但除人我執，未破法我執。
所以唯識性還要再立三無自性，測底破除萬法有我可得之錯誤，這樣才能順入佛說”五蘊皆空”的法理。
證此五蘊皆空後，還要達到二諦融通（色不異空……，所謂不一不異的中道實義），這樣才算最上乘”緣起法”一佛乘。