"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[cyc320]

六祖法寶壇經 付囑品

吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。

兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

[大開眼界]

.問題 : "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

請對這方面有深研的學友，能不吝多加指點。

當然，若能舉實修案例、搭配律證、經證，或論證者，更佳。

佛經說 必須離眼耳鼻舌身意，
到底如何　離眼耳鼻舌身意？

古人說，不識本心 學法無益

首先必須識得本心，
然後將注意力專注在本心。久而久之就能練成【離眼耳鼻舌身意】

該如何識得本心？
難就難在這裡。這還需要有點慧根才行

本心 就是覺性
若抓得住此覺性的踪跡，就能開始練「守真常」

[二楞子]

六道眾生，祇其中一道名佛道。

而六道眾生之種，歸落何處？

然六道唯成佛道方可永斷無明。

佛道有三階段，一是修道、二是行道、三是成道。

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

那麽，此說佛道即是甚麽？虛空自性便是。亦即是修空、行空、空性成大等。由初修至大成，都不離空性。

需說成佛要歷經上說三階段的功程，但在此之前，更重要還要有一個開始(在凡夫修行的那邊云終極目標)，便是見空，悟空，見此空門，方可入室修道。

六道眾生種性，都歸虛空，其上亦可孕育出佛道眾生。

六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。

請問那ㄧ道名佛道？？看不出來耶～～

[大開眼界]

凡夫習慣依眼耳鼻舌身意，若要轉依真如，需要很長時間的練習。
譬如，若要改變水流方向，你必須重新挖溝道，讓水流轉向新溝道的方向。

練習禪定 就是在挖新溝道，將心導離眼耳鼻舌身意，引到新的「所緣處」
因此若不修禪定﹐你就不會有新溝道 將水流導向新方向。

[次草]

凡夫習慣依眼耳鼻舌身意，若要轉依真如，需要很長時間的練習。
譬如，若要改變水流方向，你必須重新挖溝道，讓水流轉向新溝道的方向。

練習禪定 就是在挖新溝道，將心導離眼耳鼻舌身意，引到新的「所緣處」
因此若不修禪定﹐你就不會有新溝道 將水流導向新方向。

同一條溝
只是外流內流不同
心意識等十八界
都是如來藏妙真如性
是心作魔
是心作佛
導離六入幹嘛
引到新的所緣
誰來引
舊的所緣毛病出在難
遇到困難就轉向
所緣有問題是心態問題
在三界中轉來轉去
為的是什麽
佛法在世間，不離世間覺
起心當下不被自己覺知
還怪到所緣去
總該檢視自心的定力吧
所以提倡禪定
看似正確
其實無法面對生因解脫
誰妄想就不要附和那個誰
不是避開那個誰找解脫
您所知道的心法色法有沒有幫助您
當下解脫的體驗
這個才是重點

[貢巴]

-

[黃竹]

標成佛為宗之實修者，不必計較所證入諸地(心相)之淺深，主要是明白，邁向成佛所必歷經之過程。

佛說解脫相、人相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，皆一相一味之心法。

一相是心相，一味是法性(以味稱法，法味並不是法相)，兩者並現。

論小乘與大乘之分野，上說前三者統稱小乘，究竟涅槃常寂滅相，方稱入大乘門，入大乘者，便是菩薩摩訶蕯，或稱入地菩薩。

前三者統稱小乘，故有淺深次第。

按小乘範疇來說，初入小乘門者，稱解脫相。諸法友們，可知解脫甚麽？(知解徒從人論述作解佛說，何難？多看人論久而久之，綜合人論其說自然似是精闢。要興幸的，是聞在願成佛作實修而得證入某心處者之作答。)

[貢巴]

-

[黃竹]

按小乘範疇來說，初入小乘門者，稱解脫相。諸法友們，可知解脫甚麽？(知解徒從人論述作解佛說，何難？多看人論久而久之，綜合人論其說自然似是精闢。要興幸的，是聞在願成佛作實修而得證入某心處者之作答。)

噢！不論實證，就個個谷？一論實證，便個個縮？捨望再問，佛說解脫相，解脫甚麽？(實在看厭，那種合諸人論而自作結的種種說話)

我們香港人，有此流語：人無恥，便無敵。無恥者，無耳心。耳無心者，則反至耳性。耳性無我，但住人心。也即，既依人為主，人心之中，無可能更有耳心。

[二楞子]

實在看厭別人，自己又講不出東西

實在是不知所云。

學佛學了半天不知要解脫什麼？

更實在是可悲。

學佛的人還相信人無恥，便無敵

也許這便是說人的信仰吧～

有如是心，便如是說

有如是因，便有如是果

講難聽的話人人都會～

不是您很會講難聽的話就很厲害

是很丟臉！！！

香港人的臉都被你丟光了！！