小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

周善為 寫: ↑週日 3月 20, 2022 5:14 pm

小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

「一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了」

既然如此，為何前面卻說「八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的」？？

周善為 寫: ↑週日 3月 20, 2022 5:18 pm

小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

「一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的」？？

諸《阿含經》中，所有阿羅漢都是【自知、自覺、自作證】的，不論佛有無認證。

《中阿含2經》復次，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中【自知、自覺、自作證】成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

周善為 寫: ↑週日 3月 20, 2022 4:42 pm

小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

「如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這是有條件的，就是因緣具足功德圓滿」？？

十二因緣法，係世俗生滅法，還說甚麼「因緣具足功德圓滿」？！

《諸佛要集經卷上》「當為眾生說十二因緣。一切諸法從因緣起，設無因緣則無所起，亦無所滅。當審諦觀十二因緣起，察其根源而奉行之；彼若不諦觀十二因緣而致此難。當云何觀？阿難當知，十二牽連悉無所生，無所生者不起法忍，若不生念是為審諦觀十二因緣。」

周善為 寫: ↑週日 3月 20, 2022 5:26 pm

小黑 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:49 pm 這裡所說的漏盡意解，是指須深證阿羅漢，相當於大乘經典裡面所說的八地菩薩，第一義諦真如實性唯有佛才能夠親證之，阿羅漢或是八地菩薩是通達了知第一義諦並不是親證之，這其中是有差別的。

意思就是說：八地菩薩所知道的第一義諦真如實性，這是從佛陀那裡知道的，而並不是他自己親證的。

然而如何才能夠像八地菩薩一樣的通達了之第一義諦真如實性，這也不是靠意識妄想所能夠成就的，而是有條件的，這個條件就是因緣具足功德圓滿。

唯有成就因緣具足功德圓滿的阿羅漢，才有資格高唱，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

你的問題就在於，你執著於（須深所悟者，佛無所說），一個成就者，並不是靠說法者，說給你聽，你了解之後，你就可以成就了，這是完全不可能的，如果只要佛陀向我們說清楚了，我們就可以成就了，那麼相信所有人早已經脫離苦海，早登彼岸，事實上是如此嗎，當然不是。

一個成就者有沒有成就阿羅漢，這在當時是由佛陀所認證的，佛陀認為你已經成就了阿羅漢，那麼你就是阿羅漢，而不是在於佛陀說了什麼或是沒有說什麼。

周某再重申一次，欲與本人論義者，請同時舉出經證。