Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 7:27 am
很明顯啊這個叫胡思亂想
他做夢我們還去幫他解釋,累不累?
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佛之知見（正知見）。
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第 12 頁 (共 53 頁)
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 7:59 am
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 8:57 am
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 9:13 am
師兄辛苦了 
對於這種材料我很懶得解釋
剛好看到文殊講堂講圓覺經 因緣正好講到重點
對於這種材料我很懶得解釋
剛好看到文殊講堂講圓覺經 因緣正好講到重點
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 9:18 am
什麼都沒有，也是「有」ㄧ個「空相」在
執著在「什麼都沒有」，其實就是妄心執著有個什麼境界
事實上，「實相」並非如此
這花花世界，眼能見，耳能聽有著世俗的意義規則
紅燈停止，綠燈過，這便是「世俗諦」
「世俗諦」隨著時代的變遷而有所改而假名施設
而在於這些世俗相下不變的性是「二無我性」
也就是「人無我」、「法無我」，這便是「勝義諦」
也就是「人空」、「法空」，如此便是了
不用另外再去執著有一個「什麼都沒有空」
所以說「空空」。
睜開眼晴，卻可以用心見到：
「諸法眾緣生，無自性，了不可得」這便是諸法實相
「不依世俗諦，不得第一義諦」
「煩惱即菩提」
盡皆如是～～
執著在「什麼都沒有」，其實就是妄心執著有個什麼境界
事實上，「實相」並非如此
這花花世界，眼能見，耳能聽有著世俗的意義規則
紅燈停止，綠燈過，這便是「世俗諦」
「世俗諦」隨著時代的變遷而有所改而假名施設
而在於這些世俗相下不變的性是「二無我性」
也就是「人無我」、「法無我」，這便是「勝義諦」
也就是「人空」、「法空」，如此便是了
不用另外再去執著有一個「什麼都沒有空」
所以說「空空」。
睜開眼晴，卻可以用心見到：
「諸法眾緣生，無自性，了不可得」這便是諸法實相
「不依世俗諦，不得第一義諦」
「煩惱即菩提」
盡皆如是～～
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 9:22 am
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 9:51 am
鳥跡
[佛學大辭典（丁福保）]
（譬喻）空中之鳥迹，以譬物之無實體也。涅槃經二曰：「譬如鳥迹，空中現者，無有是處。有能修習無我想者，而有諸見者，亦無是處。」維摩經觀眾生品曰：「如空中鳥迹，妒石女兒。」
禪門機語中，每以石女與木人相對稱，乃喻指遠離情識，天真無作之妙用。如普燈錄卷五（卍續一三七‧五二上）：「石女舞成長壽曲，木人唱起太平歌。」
---------------
永嘉證道歌曰:喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
禪師曰：但盡凡情，別無聖解。
何謂佛性？
在手抓執，在鼻聞香，在足運奔、在眼曰見、在耳曰聞、風吹樹搖、氣上雨下，世間一切作用皆是，世人迷已逐物，喚作上帝、神我、自我（我、所）、神識、精魂，而不知此性遍及一切，無內無外，不生不滅，不增不喊、不來不去、不常不斷、非自非他、非內中外、非獨有非共有、稱名如來，本離情識無為無作，二六時中演說無常、苦、空、寂滅、無我。
諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
一切因緣生滅中無我無人無自無他，無來無去，無作者受者及所作法，名曰鳥跡，故喚作因緣生滅也只是個唯名無實的說法，言語道斷，心行處滅，一法不立。
阿難尊者：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」
生住異滅名為妙有，來去無蹤喚作真空，真空妙有有如鳥跡，又名如來佛性。
【頌】僧侍立次。師以杖指面前地上白點曰。還見麼。曰見。如是三問僧亦如是答。師曰。你也見。我也見。為甚麼道不會。
路人評：本自具足又作什麼生會？若作會會豈不成頭上安頭？世尊於燃燈佛所，實無所得。
[佛學大辭典（丁福保）]
（譬喻）空中之鳥迹，以譬物之無實體也。涅槃經二曰：「譬如鳥迹，空中現者，無有是處。有能修習無我想者，而有諸見者，亦無是處。」維摩經觀眾生品曰：「如空中鳥迹，妒石女兒。」
禪門機語中，每以石女與木人相對稱，乃喻指遠離情識，天真無作之妙用。如普燈錄卷五（卍續一三七‧五二上）：「石女舞成長壽曲，木人唱起太平歌。」
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永嘉證道歌曰:喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
禪師曰：但盡凡情，別無聖解。
何謂佛性？
在手抓執，在鼻聞香，在足運奔、在眼曰見、在耳曰聞、風吹樹搖、氣上雨下，世間一切作用皆是，世人迷已逐物，喚作上帝、神我、自我（我、所）、神識、精魂，而不知此性遍及一切，無內無外，不生不滅，不增不喊、不來不去、不常不斷、非自非他、非內中外、非獨有非共有、稱名如來，本離情識無為無作，二六時中演說無常、苦、空、寂滅、無我。
諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
一切因緣生滅中無我無人無自無他，無來無去，無作者受者及所作法，名曰鳥跡，故喚作因緣生滅也只是個唯名無實的說法，言語道斷，心行處滅，一法不立。
阿難尊者：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」
生住異滅名為妙有，來去無蹤喚作真空，真空妙有有如鳥跡，又名如來佛性。
【頌】僧侍立次。師以杖指面前地上白點曰。還見麼。曰見。如是三問僧亦如是答。師曰。你也見。我也見。為甚麼道不會。
路人評：本自具足又作什麼生會？若作會會豈不成頭上安頭？世尊於燃燈佛所，實無所得。
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週六 6月 25, 2022 10:51 am
如來如來～～
您看事物如此的來～（眾因緣和合生）
如此的去～～（因緣散而滅）
你也看到了，我也看到了～
萬法實在的相貌就是如此
道理就在其中啊！！（無自性，不可得）
為什麼大家都看到了而您不懂？？
如此的來～如此的去～皆不可得
故亦是無來無去～～
您看事物如此的來～（眾因緣和合生）
如此的去～～（因緣散而滅）
你也看到了，我也看到了～
萬法實在的相貌就是如此
道理就在其中啊！！（無自性，不可得）
為什麼大家都看到了而您不懂？？
如此的來～如此的去～皆不可得
故亦是無來無去～～
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週一 6月 27, 2022 8:58 am
若佛陀作上說.是妄心執著「什麼都沒有」?什麼都沒有，也是「有」ㄧ個「空相」在
執著在「什麼都沒有」，其實就是妄心執著有個什麼境界
就是拙!
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週一 6月 27, 2022 9:00 am
上說不是佛性!在手抓執，在鼻聞香，在足運奔、在眼曰見、在耳曰聞、風吹樹搖、氣上雨下，世間一切作用皆是，世人迷已逐物，喚作上帝、神我、自我（我、所）、神識、精魂，而不知此性遍及一切，無內無外，不生不滅，不增不喊、不來不去、不常不斷、非自非他、非內中外、非獨有非共有、稱名如來，本離情識無為無作，二六時中演說無常、苦、空、寂滅、無我。