沒有錯！！！的確是

「失之毫釐，差之千里。」

不思善，不思惡！

那「裝呆」！
整日放空發呆就是見性囉 ？！

這惡人又犯惡口飆罵人，前面罵六祖壇經虛構，現再道明祖師也罵，無念是朋友特別貼的文，是不是要論眼見佛性？一般人要眼見佛性是相當困難的…

勝意 寫: ↑週一 10月 21, 2024 5:32 pm 這惡人又犯惡口飆罵人，前面罵六祖壇經虛構，現再道明祖師也罵，無念是朋友特別貼的文，是不是要論眼見佛性？一般人要眼見佛性是相當困難的…

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勝意 寫: ↑週一 10月 21, 2024 5:32 pm 這惡人又犯惡口飆罵人，前面罵六祖壇經虛構，現再道明祖師也罵，無念是朋友特別貼的文，是不是要論眼見佛性？一般人要眼見佛性是相當困難的…

如果小弟是「無的放矢」才叫惡口。
可是小弟所說可是有事實根據的喔！

無的放矢；你懂吧 ？！
伯你腦袋不好使又眼花！
還是幫你解釋⇒

「 比喻毫無事實根據而胡亂地指責、攻擊別人。」

看來你行事作風就是先「潑糞」再說
那叫「先射箭再畫靶」先潑人髒水；模糊焦點！

小弟再重貼小弟的原文⇒
「六祖說的當然錯不了」

看清楚了嗎！！！
看清楚了嗎！！！
看清楚了嗎！！！
(怕你又選擇性失智，故說三遍)
哪裡使你看到我說六祖壇經「虛構」的組句 ？！

路過。

其實，若不談中國國禪宗的看法，

純以原始佛教來看，

「無念(諸所緣境上,心不受外境所染/也可以導至無願，抽離、止息心行動機)」
「無相(不追索從"觸"所衍生的意象或概念等等)」
「無住/無作，理解各種造作的諸多過患而放下用力、從內心的迎拒拉扯中而抽身」。

(註:這裡的無作、無願，有各自的面向，此處非學術探討，所以不深究三三昧的各種異同)

這些解脫門/面向，是每個正信的弟子都可以嘗試辦到的。

建議嘗試的方法 : 從基礎的身念處開始，應該就可以讓我們摸到輪廓了。

操作過程 :

內有色想觀外色解脫。 (意思是 : 將具念正知，專注於身體、進而導向放下身外的一切貪、憂。練習這個過程。)

所緣建議 :

安般、身分、各種不淨....等等當然都可以，但似乎是安般最容易上手、副作用也少。

=== 坐下來，那怕腳麻滾下座、打瞌睡而被自己的打呼聲驚醒....也沒關係，都有好處的。 ===

平安喜樂

漫步兄說的內容
空、無相、無願(又稱為三三昧),初期大乘稱三解脫門,應該有些涵義相通!

【良久，謂明曰：不思善，不思惡，】

談經指出;
過了很久之,慧能等惠明的心平靜之後才為他說法。
這裡所謂;不思善，不思惡。(當然不是在說;不執著善,不執著惡，
否則變成是非不分了。)佛教在談事,多說止惡行善。
如果指心性方面,就是"正與麼時",就是在不思善、不思惡的當下,最合適,又客觀!
例如被讚美的當下,好比尾椎翹起的當下,
或在被激怒的當下,這時候的"心"是不客觀的!

禪宗教的「即心是佛」.「見性成佛」,

「即心是佛」
這個心就是指「自性清淨心」,也就是我們原本清淨的心。
因為這個心本來清淨,被「無明煩惱」覆蓋,好像一面鏡子,被
灰塵覆蓋,你就以為鏡子是骯髒的,其實它本來是清淨(自性清淨)。


「見性成佛」

這裡的「見性」,就是「見本有的佛性」,那怎麼見「本有佛性」?

當「六根」觸對「外境」的時候,會產生六種分
別作用,就是「六識」。除了生活中必須要分別的,例如交通,飲食...
大部分在「六識」當中,看到外在的一切眼睛所見的,耳朵所聽到的,會在
這裡面產生一些分別,所謂要遠離「分別.戲論」,這就是修行過程
必須清除的障礙之部分!不像我們在這裡愛怎麼修就怎麼修,甚至執迷不悟
造下惡業,當給迷惑了,如何契入「本有佛性」?

經文出現;

【正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。】

當不思善不思惡當下,惠明上座本來自性清淨心正與麼時的顯發
障礙散開了,惠明言下大悟.......就是「棄入佛心」,也就是入
「佛的知見」,入「佛的智慧」。

惠明大師是在名師指導數年後,在袁州蒙山聚徒精進習禪。
如果他當時有網路,修行進度應該很艱辛...

所以在這裡談實修,必須要有些基本的定力,這是情緒管理的保護!


佛學辭典:

<二>唐代僧。又作惠明。生卒年不詳。鄱陽（江西）人，俗姓陳，為陳宣帝之孫。
曾受四品將軍之爵，隸署諸衛，故有將軍之號。

幼年於永昌寺出家，於高宗之世，投黃梅山五祖弘忍，初無證悟，
後聞大鑑慧能得五祖衣缽，乃躡急追，而於大庾嶺會之，承六祖慧能之開示，
遂得徹悟本源，故改名道明，並拜留六祖座下三年。其後居於袁州蒙山，聚徒習禪，
大宣慧能之旨。

臥輪 PK 惠能
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」

四念住

第一、觀身不淨。
第二、觀受是苦。
第三、觀心無常。
第四、觀法無我