中阿含43經習相應品不思經
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。有歡悅者不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。有喜者不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者便得止身。
阿難。有止者不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。有樂者不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者便得定心。
阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。
阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。
阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
阿難。有厭者不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。有無欲者不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。

此經重點（不應思，但法自然）！！
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多（不思議慧解脫），無智亦無得，以無所得故。的最佳註解。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 6月 03, 2023 3:31 am週六 6月 03, 2023 3:31 am。

中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，所以者何？舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！

將滅盡定當成究竟偏空涅槃這個無知說法
正好是打擊大乘的愚痴行為

妙吉祥如意 寫: ↑週五 6月 02, 2023 1:24 am週五 6月 02, 2023 1:24 am。

入中論講記
月稱論師造論
法尊法師譯講
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。

《迦葉請問經》云：「迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

《大寶積經》云：
「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。」如經廣說。

­《菩提道次第廣論》云：
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。
謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。

世尊親為敵者而善破斥。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

入中論講記
月稱論師造論
法尊法師譯講
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。

佛之依正身土汝尚未成

佛之依 正身土
汝尚未成
================
<般若經>的受法者是菩薩
(聖種子)

例如:
觀世音菩薩在種子狀態時是根種子(竹根)
請參閱<雜阿含經(三九)>

善哉，善哉！！！！

增支部10集2經/應該意圖經(莊春江譯)
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！喜悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！喜悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。

阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。

滅盡定在心經中的定位都不知
還能大癡發表
滅盡定＝究竟涅槃＝究竟偏空涅槃
哈哈哈哈哈哈！

次草 寫: ↑週一 6月 12, 2023 2:26 pm 滅盡定在心經中的定位都不知
還能大癡發表
滅盡定＝究竟涅槃＝究竟偏空涅槃
哈哈哈哈哈哈！

蠢跟屁蟲，忌妒心又燒起來了？？
兩年多來，我就看你同一句蠢話能魯小小多久！！
心經絕對不是講給你這大外行，蠢幼稚園小班生聽的！！

哇哇哇哇～～
這不是啃的雞，這不是啃的雞，這不是我要啃的雞！！

大乘佛法簡而言之：
基礎在真如，成就在法性。
得阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正真如，法性真如即是真空妙有，即是圓覺。

大乘初發心菩薩，開悟明心，證真如根本智，依止無智亦無得、以無所得故，增上真如空智，於第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，後身菩薩摩訶薩完成俱解脫，得一真如心，發真如用，即是涅槃智（佛慧）。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 6月 03, 2023 1:38 am慧解脫、俱解脫

慧解脫

[獅子吼站阿含經簡註]
1.以智慧斷除煩惱而解脫。
2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。

丁堡福佛學辭典
俱舍論二十五曰：
慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。

佛光大辭典
梵語 prajñā-vimukti，巴利語 paññā-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。
所謂俱解脫，指得滅盡定

以上不是如我論述在講大乘佛法，定慧等持，般若波羅密多，又是在講甚麼？？？？
無漏之智慧力斷除煩惱障，無漏智慧不是指真如根本智，又是講甚麼？？？
所謂俱解脫，指大乘菩薩從智慧（般若）解脫（定慧等持），而完成心解脫（證解阿賴耶識），即是證悟上品滅盡定（究竟涅槃），不就是我講依般若波羅密多完成斷離阿賴耶識而究竟涅槃是甚麼？？？
只是南傳學者有門戶之見，一向不太愛講（真如）（法性），才無法正確順暢講出大乘法理，其實只要能對大乘佛法融會貫通，原始阿含系列佛典，雖由南傳學者霸佔注釋發言權，可是，其執持小乘知見的言語邏輯，還是隱約可以看到大乘實修佛法的影子！！！不是嗎？？？
大外行阿草仔，佛學基礎零分，腦筋又冥頑不靈，忌妒瞋恨之心又重，對於大乘實修佛法功夫內涵與次第，完全狀況外，哪能搞懂執持小乘觀念學者的佛教語言文字邏輯？？？
哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這都不是我要啃的雞～～