佛傳下五乘佛法，傳下：
世界悉檀欲令眾生得歡喜益
為人悉檀欲令眾生得生善益
對治悉檀欲令眾生得破惡益

但是，現代人都因為不重視佛的五乘佛法
導致，無數人還入不了第一義悉檀，得不了入理益。

多數人因為
漸法不修，所以，入不了頓法。
相對不學，所以，入不了絕對。

修學佛法，智慧是很重要的。
要有智慧去了解前因後果，如是因，如是緣，如是果，如是報。
可以稱為緣起的前因後果智，也是法華經的十如是。
稱呼不重要，重要的是，自己的智慧有增長了沒有？

末後句（程叔彪《無門直指》第四章）


　　雪峰在德山會下作飯頭，一日齋晚，德山托鉢下至法堂，峰曰：鐘未鳴，鼓未響，這老漢托鉢向什麼處去？德山無語，低頭歸方丈。雪峰舉似岩頭，頭曰：大小德山不會末後句。山聞，令侍者喚岩頭至方丈，問曰：汝不肯老僧那？頭密啟其意。山至來日上堂，與尋常不同，頭於僧堂前撫掌大笑曰：且喜老漢會末後句，他後天下人不奈他何，雖然如是，只得三年活。（後德山果三年而入寂。）
後雪峰（大徹以後）住庵時，有兩僧來禮拜，峰見來，以手托庵門，放身出曰：是什麼？僧亦曰：是什麼？峰低頭歸庵。
僧後到岩頭，頭問什麼處來？僧曰：嶺南來。頭曰：曾到雪峰麼？僧曰：曾到。頭曰：有何言句？僧舉前話。頭曰：他道什麼？僧曰：他無語，低頭歸庵。頭曰：憶我當初，悔不向他道：末後句。若向伊道：天下人不奈雪老何！
僧至夏末，再舉前話請益，頭曰：何不早問？僧曰：未敢容易。頭曰：雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。
圓悟勤拈曰：如今有的恁麼問著，便去他語下咬嚼，這僧亦怪，只問他道：是什麼？峰低頭歸庵。（生死俗人，）往往喚作無語會去！這僧（亦不例外，）便摸索不著。有的道：雪峰被這僧一問，直得無語歸庵。殊不知雪峰意有毒害處，唯雪峰得便宜，爭奈藏身露影。
這僧後辭雪峰，持此公案至岩頭，岩頭問這僧，曾到雪峰麼？（只此一問，也好急著眼。）僧雲：曾到。頭雲：有何言句？（此語亦不空過。）這僧不曉，只管逐他語脈轉，頭雲：他道什麼？僧雲：他低頭無語歸庵。（這僧殊不知岩頭著草鞋，在他肚皮裡行幾回了。）岩頭雲：憶我當初悔不向他道：末後句。（岩頭也是扶強不扶弱。）這僧依舊黑漫漫地，不分緇素，懷一肚皮疑，真個道雪峰不會？雪峰前見德山無語，將謂得便宜，殊不知著賊了也。蓋為他（雪峰）曾著賊來，後來亦解做賊。所以古人道：“末後一句，始到牢關。”有者道：岩頭勝雪峰，則錯會了也。“諸人要會末後句麼？只許老胡知，不許老胡會，你若透得去，天下人不奈何！”你若透不得，岩頭道：雪峰雖與我同條生，不與我同條死，只這一句，自然有出身處。雪竇頌雲：“末後句，為君說，明暗雙雙的時節，同條生也共相知，不同條死還殊絕，還殊絕，黃頭碧眼須甄別，南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。”雪竇頌則煞頌，只頌些子，若要透見，也未在！更敢開大口，便道：明暗雙雙的時節，與你開一線路，亦與你一句打殺了也。
如招慶一日問羅山雲：岩頭道：恁麼！恁麼！不恁麼！不恁麼！意旨如何？羅山召雲：大師！師應諾。山雲：雙明亦雙暗。慶禮謝而去。三日後，又問：前日蒙和尚垂慈，只是看不破。山雲：盡情向你道了也。慶雲：和尚是把火行。山雲：若恁麼，據大師疑處問將來。慶雲：如何是雙明亦雙暗？山雲：同生亦同死。慶當時禮謝而去。後有僧問招慶：同生亦同死時如何？慶雲：合取狗口。僧雲：大師收取口吃飯。
其僧卻來問羅山雲：同生不同死時如何？山雲：如牛無角。
僧雲：同生亦同死時如何？山雲：如虎戴角。
末後句正是這個道理。羅山會下有僧便用這個意致問招慶，慶雲：彼此皆知。何故！我若東勝神洲道一句，西瞿耶尼洲也知。天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。同條生也則就易見，不同條死也還殊絕，釋迦達摩也摸索不著，南北東西歸去來，有些子好境界。夜深同看千岩雪，且道：是雙明雙暗？是同條生是同條死？具眼試甄別看。
後來高峰對德山托鉢案，曾曰：古今公案，其中誵訛，無出於此。
或謂：岩頭智過於師，故有密啟其意。殊不知犯彌天之咎，萬劫遭殃。且道：利害在什麼處？
撫掌大笑曰：侍者分明記取，三十年後有人證明。
又：博山無異來頌曰：
家門興盛子強爺，密啟靈機路轉賒，
說法不同昨日語，鉢盂柄上較些些。


　　張無盡信佛法，有感應，先謁東林總禪師，師為之印可，嗣謁兜率悅，對悅稱賞東林，悅不肯，語至更深。悅曰：東林既印可運使，運使於佛祖言教，有少疑否？曰：有疑香嚴獨腳頭，德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無疑？只如岩頭末後句，是有耶？是無耶？曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉卻門。無盡一夕睡不安，至五更，下床觸翻溺器，猛省前語，即往叩方丈門曰：吾已捉得賊也。悅曰：髒在何處？無盡無語。悅曰：運使且去，來日相見。翌日，
呈頌曰：
鼓寂鐘沉托鉢回，岩頭一拶語如雷，
果然只得三年活，莫是遭他授記來？
（此頌足見未悟。）悅乃謂曰：參禪只為命根不斷，依語生解，如是之說，公已深悟，然至極微細處，不知不覺，墮在區宇。（明明不肯。）
乃作頌曰：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無！一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏？拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪涂！了無逆順，不犯工夫。”
無盡遂邀悅至建昌，途中曾以頌唱酬。後無盡告洪覺范曰：“昔見真淨於歸宗，語及兜率悅末後句，（《居士傳》：謂悅得末後句於清素，以語無盡，而未言何時所語。）語未卒，真淨忽怒駡曰：此吐血禿丁，脫空妄語，不用信，惜乎真淨不知此也。”（末後句。）洪笑曰：“公唯知兜率悅口授末後句，至真淨老師真藥現前，不能辨，何也？”無盡大驚起，執洪手曰：“老師真有此意耶？”洪曰：“疑則別參！”無盡於言下頓見真淨用處，祖意機前薦，凡情當下空。即取前藏真淨像展拜。題詞志仰。


　　三峰藏曰：僧問如何是佛？答雲：乾矢橛。
此乾矢橛是句，句上絕三種滲漏。猶如渾身鎧甲手提金剛王杵，萬法當前盡皆椎碎，此與句相應者也。再進之，則於此一句上有無不得，不妨有無，於一句上分賓分主，雙明雙暗，直如躋螬蟲為蟬，飛向千峰萬峰深樹之上，大叫一聲，就此聲中，化為大鵬，扶搖九萬裡外，撞破天關，踏破虛空，劈開大海，直取龍吞，此與三玄三要相應者也，此之謂一句子。
再進一步，前如戴角之虎，此如入海泥牛，了無蹤跡，了不可得，此於大法中，再進一步相應，然而不是止處，於此更須再進，向塔頂上，打個飛腳，從塔尖至地，直到海底翻身，雙明雙暗，同生同死，雙明復雙暗，同生不同死。所謂：“末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。”到這田地，方與末後一句相應。
溈山之呵呵大笑歸方丈。仰山之一二二三子，平目復仰視，兩口無一舌，此是吾宗旨。香嚴子啐母啄，子覺母殼，子母俱忘，應緣不錯。同道喝和，妙雲獨腳。曹洞之兼至兼到誕生內生。豈都不是這個道理。


　　《無門關》載：若是末後句，岩頭德山俱未夢見在。檢點將來，好似一棚傀儡。頌曰：“識得最初句，便會末後句，末後與最初，不是這一句。”死心謂龍牙智曰：“會得最初句，便會末後句，會得末後句，便會最初句。”


　　則川與龐居士摘茶次，士曰：法界不容身，師還見我麼？則曰：若不是老僧，洎與龐公答話？士曰：有問有答，蓋是尋常。則川不管，士曰：適來莫怪相借問麼？川亦不管，士喝曰：這無禮儀漢，待我一一舉似明眼人去在。川拈茶籃便歸。（有作拋卻茶籃，便歸方丈。）圓悟勤注曰：賴有末後句，若無末後句，誰敢喚作則川。（雪竇曰：“要識末後句麼？只許老胡知，不許老胡會。”佛果曰：“只許老胡知，不許老胡會，也是靈龜曳尾。”）


　　洛浦曰：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。死心末後句偈曰：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。平生愛駡人，只為長快活。
黃龍忠發明心要，述偈呈法眼，眼問：其中事作麼生？忠曰：磵下水長流。
眼曰：我有末後一句，待分付汝。忠掩耳而出。

　　天寧丹霞誧某日忽曰：“丹霞有個公案，從來推倒扶起，今朝普示眾人，且道是甚底？”顧視左右雲：“會麼？”曰：“不會。”誧曰：“偉哉大丈夫，不會末後句。”遂就寢，右脅而化。


　　大慧杲會下有一老宿曰：“我在老師會中 得個末後句，不免佈施大眾。”良久，曰：“不與萬法為侶者是什麼人？待汝一口吸盡西江水，即便向汝道。”便下座，
大慧聞之曰：“山僧即不然，我在老師會中 得末後句。”便下座。


　　（程叔彪《無門直指》第四章　雲何用功）

末後無句（鋸解秤砣《宗門武庫》）


〖公案原文〗
　　師因見老宿上堂雲：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大眾。”良久雲：“不與萬法為侶者，是什麼人？待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”便下座。

　　師雲：“山僧即不然。‘我在老師會中，得個末後句，不免舉似大眾。’便下座。”



〖鋸解秤砣〗
　　有一位老禪師上堂說禪，他是這麼說的：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大眾。”良久，又說：“不與萬法為侶者，是什麼人？待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”說完就下座了。

　　哈哈！號稱“末後句”，奈後邊拖泥帶水何！


　　大慧宗杲禪師說：“要是我就不那麼說。”那怎麼說呀？這麼說：“我在老師會中，得個末後句，不免舉似大眾。”便下座。

　　大慧禪師活脫脫地 演示出——末後無句。

　　並非無句便不能說，我們不是已經看到了麼，大慧禪師就如是說。


　　（鋸解秤砣《宗門武庫》）

清素首座（鋸解秤砣《宗門武庫》）


〖公案原文〗
　　清素首座，閩人，依慈明十三載。年八十寓湖湘鹿苑，未始與人交，人莫知之。偶從悅首座，處州人，與之鄰居。
　　悅因食蜜漬荔枝，素過門。悅呼曰：“此老人鄉果，可同食也。”
　　素曰：“自先師亡後，不得此食久矣。”
　　悅問曰：“先師為誰？”
　　素曰：“慈明也。”悅乃疑駭，遂饋以余果，稍稍親之。
　　素後問曰：“子所見何人？”
　　悅曰：“洞山文和尚。”
　　又曰：“文見何人？”
　　悅雲：“南和尚。”
　　素曰：“南匾頭見先師不久，後法道大振如此！”悅益異之。

　　一日持香詣素作禮，素避曰：“吾以福薄，先師受記不許為人。”
　　於是經月餘，憐悅之誠，乃曰：“子平生知解，試語我看。”
　　悅具通所見。素曰：“可能入佛，不能入魔。”又曰：“末後一句，始到牢關。”如是半載，素方印可。仍戒之曰：“文示子者，皆正知見。吾雖為子點破，使子受用自在，恐子離師太早，不能盡其道，他日切勿嗣吾。”
　　後出世，嗣真淨，乃兜率悅是也。


〖鋸解秤砣〗
　　看看下面一段傳承譜系，你就會知道，兜率從悅禪師 是遇到師爺輩份的人了：
　　石霜楚圓┬→黃龍慧南→寶峰克文→兜率從悅
　　這則公案中的“慈明”就是石霜楚圓禪師，“南和尚”就是黃龍慧南禪師，“洞山文和尚”就是寶峰克文禪師，也就是真淨禪師。

　　清素首座是福建人，在慈明座下依止了十三年，盡得慈明宗旨。八十歲那年，隱居在湖湘的鹿苑寺，不大與人交往，大家也不知道他的來歷。兜率從悅禪師和他鄰室而居。

　　有一天，悅禪師在房間裡吃福建特產的蜜漬荔枝，看見清素首座從門口經過，就喊素首座進來同吃，於是兩人聊起來了。首座說：“自打先師圓寂以後，我很久沒有吃到蜜漬荔枝了。”悅禪師問首座的先師是誰，首座答是慈明，這使悅禪師十分震驚，慈明是師爺爺的師父啊！悅禪師把餘下的蜜漬荔枝 全都送給首座，以表尊崇和親近。

　　後來，首座問悅禪師：“你的師父是誰呀？”悅禪師答：“參問過真淨和尚。”又問：“真淨的師父是誰？”答：“是黃龍慧南和尚。”清素首座說：“南扁頭跟先師學禪的時間並不長，想不到他的法道 如此振興啊。”清素首座跟黃龍慧南禪師是師兄弟，大概南禪師的腦袋有點扁，所以稱他“南扁頭”。這一下悅禪師就更加驚異了。

　　當時，悅禪師於禪法還未徹底通達，就裝香作禮，要拜清素首座為師，跟首座學禪。首座避開說：“由於我福薄，先師囑咐我不可收徒。”悅禪師卻是苦苦相求。就這樣求了一個多月，清素首座被他的誠心所感動，就答應給他說禪，讓他先談談自己的見地。
於是悅禪師講了自己跟真淨禪師學禪的體會。
首座說：“你的見地，能入佛，不能入魔。”
又告訴他：“末後一句，始到牢關。你的見地 還差得很遠。”
就這樣折騰了半年。這半年內，悅禪師皮膚脫落盡，本來一段真光朗然顯發。
清素首座見他已徹，就告誡他：“真淨給你說的禪，都是正知見。我雖然給你點破，使你得自在受用，是恐你離開真淨過早，恐你沒有得到真淨的真意。以後你不要承嗣我，還是承嗣真淨吧。”

　　後來兜率從悅禪師出世說法，就依清素首座的囑咐，繼承了寶峰克文真淨禪師。在真淨禪師的諸多嗣法弟子中，兜率從悅禪師是最傑出的一個。


　　（鋸解秤砣《宗門武庫》）

雪峰飯頭（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》下）


　　雪峰在德山作飯頭。一日飯遲。德山托缽至法堂（大用為驗）。峰雲。這老漢。鐘未鳴。鼓未響。托缽向什麼處去（就事一拶）。山便歸方丈（截斷眾流。當央直示）。峰舉似岩頭（自見未決。不免相窮）。頭雲。大小德山不會末後句（當頭一點）。山聞令侍者喚岩頭問。汝不肯老僧那（鉤錐在手）。岩密啟前意（敘其來情）。山乃休去（陷虎出身）。至明日昇堂。果與尋常不同（收放自由）。岩撫掌笑雲。且喜老漢會末後句。他後天下人不奈伊何（大用親呈。一出身。二蓋覆）。

　　（主意全提大用。旨明隔身拈弄）。總結（父子唱和）。


末後句。會也無（天童先征。你還會麼）。
德山父子太含糊（德山盡力不能顯示。岩頭盡力不能歌揚。此言末後句極是難說。故曰太煞含胡）。
座中亦有江南客。莫向人前唱鷓鴣（就鄭谷詩。點他父子。不須馳騁。盡被看破）。


　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》下）

雪峰飯頭（萬松行秀《從容庵錄》）


　　示眾雲。冰寒於水。青出於藍。見過於師。方堪傳授。養子不及父。家門一世衰。且道。奪父之機者是甚麼人。


【舉】雪峰在德山作飯頭（少不努力）。一日飯遲。德山托缽至法堂（老不歇心）。峰雲。這老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚麼處去（教得孩兒會罵娘）。山便歸方丈（盡在不言中）。峰舉似岩頭（家返宅亂）。頭雲。大小德山不會末後句（父為子隱直在其中）。山聞令侍者喚岩頭問。汝不肯老僧那（潑油救火）。岩遂啟其意（人間私語天聞若雷）。山乃休去（果然不會）。至明日昇堂 果與尋常不同（隨風倒柁）。岩撫掌笑雲。且喜老漢會末後句（家醜外揚）。他後天下人不奈伊何（鼻孔為甚在我手裡）。


　　師雲。雪峰低頭歸庵。德山便歸方丈。最好參詳。岩頭密啟其意。爾且道。道甚麼。德山又休去。可謂。相逢不拈出。舉意便知有。山至來日上堂。果與尋常不同。也是將錯就錯。頭下至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。切忌。蓋覆將來雖然如是。也只得三年。德山果三年遷逝。
天覺頌。
鐘鼓聲沈捧缽回。岩頭一拶語如雷。
果然只得三年活。莫是遭他授記來。
萬松道。知爾被底穿。曾共同床臥。
明招代德山雲。咄咄。沒處去。沒處去。
萬松道。鼻孔在他人手裡。
雪竇雲。曾聞說個獨眼龍。元來只具一隻眼。殊不知。德山是個無齒大蟲。若不是岩頭識破。爭得明日與作日不同。諸人要會末後句麼。只許老胡知。不許老胡會。半遮半掩漏逗。也不知。
大溈哲雲。岩頭大似高山石裂。直得百裡走獸潛蹤。若非德山度量深明。爭得昨日與今日不同。
萬松道。無齒大蟲。爪距尚在。
魯祖凡見僧來便面壁。
南泉聞雲。我尋常向他道。空劫已前承當。佛未出世時會取。尚不得個半個。他恁麼。驢年去。若識得南泉。便見岩頭。更與天童把臂共行。
頌雲。
末後句會也無（這裡不得會不會打折腰）。
德山父子太含胡。（外明不知裡暗）。
座中亦有江南客（勿謂秦無人）。
莫向人前唱鷓鴣（休得也）。


　　師雲。末後句如此。難明峻硬若德山。穎俊如岩頭。至今分雪不出。不見道。出身猶可易。脫體道應難。
鄭谷詩。
花月樓台近九衢。清歌一曲倒金壺。
座中亦有江南客。莫向春風唱鷓鴣。
天童用後兩句。不勞再舉底意也。舉著後如何。師下座便歸方丈。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷四）

在佛法裏生住異滅，即成住壞空，是很重要的。
無論什麼，都不出成住壞空。
如眼前之桌，用木做桌為生，木已成桌為住，桌變壞為異，壞桌燒作灰為滅。
就是我們的身體，甚至這三千大千世界，亦都在成住壞空裏面，流轉不停。
世界是二十小劫為成，二十小劫為住，二十小劫為壞，二十小劫為空，每一小劫有十三萬九千六百餘年。
據歷史家計算，中國是一個古國，已有數千年歷史，但比之一小劫，實在微之又微。
所以我們知道的東西，確實太少。

是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。

因此應該明白，意根以及所對法塵，都是虛妄相，然其性則真。
因是屬
如來藏性，其體不變，故此不是從因緣生。
如來藏性 其用隨緣，故此不是自然性。

若生於木。則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。
合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠。四十里內。云何已聞。

若說香生於木，則此香的本質，因燃燒而成煙。
鼻子嗅到香氣，那麼鼻子就應該充滿煙氣，但現在煙氣，悠悠向上升，並沒有多遠。
而室羅筏城四十里內，為何大家 都能夠嗅到此氣呢？

為何大家 都能夠嗅到此氣呢？

臭因那篤屎，為何未見屎前已覺臭？

待屎沖走，為何仍覺臭？

打開窗通一下風，隔一陣，又攪掂了。



為何大家都知，視覺與嗅覺不是同一感受？

我覺得佛祖的說話，是叫我們找出源頭。因緣和合而生的，是反探其因。而非在外緣尋覓。