觀自在
於觀已達熟練自在境界？

千百億化身，千處祈求千處應，苦海常作度人舟，時時示時人，時人自不識
// 熟練無礙示現世間，自在覺察無量無邊，如此我們還未認得

Viirya 寫: ↑週四 10月 31, 2024 8:17 am 觀自在
於觀已達熟練自在境界？

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
真如無所不在，如如不動，又稱大自在！！
觀自在，即是講大乘菩薩依止真如根本智，修習般若波羅密多。
行深般若波羅密多，就是指八地以上菩薩摩訶薩已經證悟五蘊皆空（斷離阿賴耶識、心解脫）心經云：究竟涅槃，獲得（一真如心）而後修習之（涅槃智）。
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10分鐘搞懂大乘心髓，般若波羅蜜多心經。

慧解脫有上下品，分為，修所成，依報得，即是
法住智…（修所成）
涅槃智…（依報得）

俱解脫，是指初地乃至七地依法住智證解阿賴耶識（心解脫），乃至第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃（上品滅盡定）證悟一真如心。轉涅槃智（慧解脫）。
大乘菩薩摩訶薩完成具解脫（心解脫）（慧解脫）而成就阿耨多羅三藐三菩提佛果。

般若波羅密多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅蜜多故究竟涅槃……（先知法住智）
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提……（後知涅槃智）

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

依未至定，講中觀，即是三昧耶，又稱近行定，即是大乘初發心乃至七地菩薩所修之定慧等持之（法住智）。
根本等至，即是講第八不動地究竟涅槃之證量，後身菩薩摩訶薩依止一真如心修習定慧一體之（涅槃智）。
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依據唯識三十頌
證唯識實性入見道位.登初地
而唯識實性即是真如
見道時.無漏無分別根本智初次現前

心經概述見道.修道及究竟位的歷程
八地是修道歷程中的一個非常難得的階段
八地之前是有相的.是有作意的.是以似前述體驗的真如之相起後得智修諸行

Viirya 寫: ↑週四 10月 31, 2024 8:31 pm 依據唯識三十頌
證唯識實性入見道位.登初地
而唯識實性即是真如
見道時.無漏無分別根本智初次現前

心經概述見道.修道及究竟位的歷程
八地是修道歷程中的一個非常難得的階段
八地之前是有相的.是有作意的.是以似前述體驗的真如之相起後得智修諸行

善哉，善哉～～
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眼見佛性，是佛經的文字語句應用特有邏輯！！
所謂（眼見）其真實法義即是（親證）。
故曰：
諸佛親證（眼見）佛性而能了了。…圓滿。
十地親證（眼見）佛性而不了了。…猶未得圓滿。
一切眾生乃至九地，不得親證（眼見）佛性，只能聞見。…（聽聞佛說，隨順契經，以信故知）
世尊成佛（般涅槃）前一刻講述之大般涅槃經，所謂（眼見佛性），是專門針對成佛的終極法理做開示！！
佛性不二，肉眼見之即不是！！
現今許多肉眼見佛性之繆論，更是毀經謗佛無中生有的錯誤觀念，經中此句（云何肉眼見佛性？）其出處真相是大迦葉尊者提出請示世尊的問題，世尊也當下回答：（隨順契經，以信故知），意思是根本沒有凡夫眾生能（肉眼見佛性）這回事！！
（肉眼能見佛性）完全是被後來之法師誤解經文，擅自發揮，扭曲佛經原意，而一盲導眾盲。

《大般涅槃經》卷八：
「迦葉菩薩白佛言︰『世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？』
佛言︰『迦葉善男子，如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。』」
眼見佛性即是講親證佛性而成就終極佛果。
大般涅槃經：佛性者乃諸佛本性。
老子道德經：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

我論法當然依經而論，只是佛經的文字應用自成一格，常常有其自家涵義，解釋佛經法義不能以有漏欲界凡夫知識養成的既成知見為依據，利用世俗字義（文字表象）來議論無漏實相，佛法真義，而自以為是！！
有關（眼見佛性）我的回答是（親證佛性）的意思，你不認同？？
那麼，該我問你，你認為佛性可眼見，請問可否論述一下（佛性）長的是甚麼樣子！？看見佛性於實修功夫又有何意義呢！？

金剛經
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來。

…佛性不二，佛性乃諸佛本性，故必須親證（融入合一），而不是看見甚麼咚咚！佛性若能看見就落入人、我、眾生、壽者等四相，而非勝義諦此理甚明！！
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佛以佛眼
無論何眼.皆會歸於心？
心佛眾生 三無差別

般若波羅蜜多心經揭秘
舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。真空妙有，法性真如，所謂第一義諦圓成實相，
(此段經文開示，佛教第三法印，諸佛涅槃智之境界理論）。

以覺性為攝屬無漏實相，乃超乎腦筋想像，不可思議、不可言說，而說（空）義。
此（空）非是凡夫知見（空無之空），而是創生根源實相法身的（真空妙有）真如法性一合相。
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