迷妄有虛空
非實有虛空

大般涅槃經 (卷27)
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。

既知：所言空者不見空與不空。

往上更進：智者見空及與不空。

（不空者 謂真實善色, 常樂我淨, 不動不變....佛性真實體）

若實有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常。

若有無相法，是不可得，以是故無虛空。

大般涅槃經: 第25卷 光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
「善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不見故。惟有慧眼乃能見之，慧眼所見無法可見，故名為見。若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實，以是實故則名常無，以常無故，無樂、我、淨。善男子！空名無法，無法名空，譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是，無所有故名為虛空。

不空者 謂真實善色, 常樂我淨, 不動不變....佛性真實體

悲華經：
汝速疾以諸蓮華印於虛空。

蓮華（實體）：即不空（名）。有常我，常樂，常淨，不動不變。

蓮華常住實體，有也，可見可得故能印於虛空。
既是常住，印於虛空後不復遺失，是故佛謂：既已成佛，不復重為眾生。

蓮華者，不空實體，如來涅槃實體，佛性實體，等正覺實體，無映奪身實體。

試著想像：蓮華掛在虛空的樣像。

大般涅槃經高貴德王品，應知‘’德王‘’義。

能容云德。

虛空（真空）能容受一切法，故云：德王。

悲華經：汝今速疾以諸蓮華印於虛空

《大般涅槃經》卷23〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「善男子！大名不可思議，若不可思議，一切眾生所不能信，是則名為大般涅槃，唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因緣復名為大？以無量因緣然後乃得，故名為大。善男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為大。涅槃亦爾，以多因緣之所得故，故名為大。云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。」(CBETA 2024.R1, T12, no. 374, p. 502c9-17)

涅槃無我
大自在故名為大我
常樂我淨真實善
唯佛圓滿具足
佛性大我

之前說過，見性，是不住有，也不住空。

但有些人專修不住有，不住空，以為這樣就是見性，或者這樣就可以見性。

自性本不可見，所以才說，不是住有，也不是住空。那跟你怎麼修觀有何干係？

只是一般人修空觀，離一切相時，會感覺煩惱頓除，一時感覺輕安而已，但往往有人卻以為這就是見性，然後，陷入對空的執著。

遠離對一切相的執著，就稱為見性嗎？見性，與你執著不執著有何干係呢？自性是法爾如是，哪是你努力修來的嗎？

心在作用，所以，心存在。

問題來了，如果四大分散，五陰寂滅時，心還作用嗎？心還存在嗎？

1.如果四大分散，五陰寂滅時，心不作用了，所以心不存在了，那麼，就不用也不能回答這個問題。
2.如果四大分散，五陰寂滅時，心還作用，所以心還存在，那麼，你才能回答這個問題。

關鍵是，心作不作用，跟四大分不分散，五陰寂不寂滅，有啥干係？

佛教說，心作用變成不作用了，就稱為斷見，心存在變成不存在了，這就稱為滅見。

佛教說，心在作用，所以心存在。

科學家說，所謂的心，只是腦細胞放電感應出來的緣氣現象而已，根本就沒有一個真實的心的存在。

然而，此心，非彼心。

以前，我熊熊開悟，熊熊發現，心在作用，所以心存在。我熊熊就接受了這個知見。

所以，你能熊熊接受這個知見嗎？否則，你為何還熊熊無法開悟？

何謂，心在作用，所以心存在？

看！電線桿！


Goodnight!

dodo 寫: ↑週五 6月 14, 2024 11:30 pm 心在作用，所以，心存在。

問題來了，如果四大分散，五陰寂滅時，心還作用嗎？心還存在嗎？

是業識還在、作用，阿飄熊熊無法開悟都還會出來嚇人呢！