公案很難懂

[新老怪]

南泉斬貓（心平如願《無門關》）

　　【公案】
　　南泉和尚，因東西堂爭貓兒，泉乃提起雲：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」
　　眾無對，泉遂斬之。
　　晚趙州外歸，泉舉似州，州乃脫履，安頭上而出。
　　泉雲：「子若在，即救得貓兒。」

　　【語譯】
　　東西兩堂的僧眾，為了爭奪一隻貓，鬧到南泉那裡。
　　南泉提起貓兒對僧眾說：「你們能說出一個所以然，我就把貓兒放了，要不然，我就把貓兒給斬了。」
　　僧眾無言以對，南泉只好將貓斬了。
　　晚間，趙州外出歸來，南泉向趙州述說了斬貓的事故。
　　趙州一句話也不說，脫下草鞋，將草鞋頂在頭上，走了出去。
　　南泉說：「如果當時你在場，貓兒就得救了。」

　　【評唱】
　　無門曰：「且道！趙州頂草鞋，意作麼生？若向者裡下得一轉語，便見南泉令不虛行。其或未然，險！」

　　【語譯】
　　無門說：「你說說看，趙州頂草鞋，其意向為何？如果從這裡能下得一轉語，便可知南泉令不虛行。假如不從此悟入的話，那還是差一著哩！」

　　【頌曰】
　　趙州若在　倒行此令　奪卻刀子　南泉乞命

　　【語譯】
　　當時，如果趙州在場，反替南泉執行命令，南泉也會奪下刀子，為貓兒乞得一條活命了。

　　【附參資料】
　　一、南泉普願禪師

　　南泉山普願禪師（748-834）鄭州新鄭（今之河南鄭縣）王氏子，生於唐玄宗天寶七年。至肅宗至德二年（757），年十歲，跪請於父母，乞出家獲允。投密縣大隈山大慧禪師受業。苦節篤勵，胼胝皸瘃，不敢為身主，其師異之。

　　代宗大歷十二年三十歲（777），詣嵩山會善寺暠律師受具戒，習相部舊章，究毘尼篇聚之學。後游講肆，上楞伽山頂，入華嚴海會，抉擇中論、百論、十二門論等觀之關鑰；領玄機於疏論之外。後扣大寂之門，頓忘筌蹄。

　　德宗貞元十一年（795）拄錫池陽南泉山煙谷，刊木以構禪宇，足不下南泉三十年矣。文宗太和年初（827）受請下山，學徒湊集，言滿諸方。太和八年（834）十月二十一日示疾，十二月二十五日，東方明，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而謝！春秋八十七，僧臘五十八。

　　這是普願禪師的略傳。十歲出家作沙彌，三十歲才受具足戒，其中間的二十年只是行苦行嗎？受戒之後學戒，學《楞伽阿跋多羅寶經》、《大方廣佛華嚴經》，又學三論：《中論》、《百論》、《十二門論》。《楞伽經》中有唯識義，《華嚴經》、《清涼疏鈔》亦兼以唯識義釋之。「領玄機於疏論之外」，謂其不滯於名言，而能深悟離名言的第一義諦。此句的贊嘆雖妙，然而未言及從那一位大德學習，略嫌不足！

　　後又到名稱普聞的馬祖道一（大寂禪師）處參學，「頓忘筌蹄」仍然是離名言之義。
　　從三十歲開始參訪，學習經教十餘年，貞元十一年入池陽南泉山（今之安徽貴池縣）居阿蘭若三十年，息諸緣務，專心禪觀。極為殊勝！
　　太和年初，才開始為人說禪，其時這位禪師 已是八十歲的老翁了。至太和八年謝世，中間只有八年弘揚禪法。這位禪師修禪之前有十八年的義學基礎，然後轉入禪的自證，此即與「不學而禪」不可同日而語也！

　　茲錄其法語三則如下：
　　一、師在山下作務，僧問：「南泉路向甚麼處去？」
　　師拈起鐮子曰：「我者茆鐮子三十錢買得！」
　　曰：「不問茆鐮子，南泉路向甚麼處去？」
　　師曰：「我使得正快！」

　　二、「師歸丈室，將何指南？」
　　師曰：「昨夜三更失卻牛，天明起來失卻火。」

　　三、僧辭曰：「學人到諸方，有人問：『和尚近日作麼生？』未審如何祇對？」
　　師曰：「但向他道：近日解相撲！」
　　曰：「作麼生？」
　　師曰：「一拍雙泯！」

　　第一則：此僧問路的本意，應是去南泉山 親近普願禪師，學習雲何證悟第一義諦法門（即是四聖諦中的道諦一一涅盤路）；但不知去南泉山的路在何處，所以請問向甚麼處去。
　　今普願禪師直接按其本意 而教授之曰：學習中觀無相般若，是為趣證勝義之路也。
　　茆即是草，鐮為斬草之刀，子是口頭語。
　　鐮能割草，譬喻無相中觀，如法修之，可以斷惑證真。
　　「三十錢買得」謂學習中觀非難事也。
　　禪師的回答，雖然是直接痛快，但是那位法師沒有聽懂，反而認為禪師誤會了他的問意，所以加以簡別說：「不問茆鐮子，南泉路向甚麼處去？」禪師不變原意說：我學習無相中觀已三十多年了。覺得很好用！

　　第二則，「丈室」是寺內的領導人 住處名稱；在此室中住，即表示此人是一寺的住持，故雲歸丈室。
　　既任住持，有責任領導大眾修學聖道，然而諸方施設法門，各有不同，不知仁者以何為禪的宗要教導大眾共同修學，故雲「將何指南？」普願禪師回答：
　　一、觀心了不可得；二、能觀之智亦不可得，皆是性空寂滅相也。如是無相中觀為指南。
　　以「牛」譬喻心，牛是喜歡犯人苗稼的，吾人的心牛，常是放逸於五欲中。
　　今習禪之人，以無相的中觀，覓心了不可得，無住為住，住於畢竟空寂舍，無有所緣境可以放逸。
　　所以《遺教經》說「汝等當好制心」，不但是白日，夜間亦如是觀心，故雲：「昨夜三更失卻牛」，這位禪師同於天台智者大師，選心為所緣境，也可能他讀過《摩訶止觀》的。
　　「火」譬喻中觀之智，心為所觀，智為能觀。觀心性空寂滅無相，復觀能觀之智火，亦如所觀之心，寂滅無生。
　　《金剛般若波羅蜜經》說：「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」；《三十唯識頌》：「若時於所緣，智都無所得」；《楞伽阿跋多羅寶經》：「雲何攀緣如禪？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想」上述三文，皆是一義；是名「天明起來失卻火」。

　　第三則：解相撲，即是以無相智 撲滅內心於境有所得的執著，「一拍雙泯」即是能所皆寂滅，契入無分別無戲論第一義諦。
　　這位禪師的禪修是隨順聖教的，以聖教為依止的；不是輕忽聖教，愚而好自用的！(玅境禪師文)

　　二、【聖嚴法師說禪】南泉斬貓
　　問：南泉普願禪師的弟子為搶奪一隻貓而爭執起來，南泉要他們說出個道理，否則要殺貓。大家無言以對，南泉就把貓給殺了。
　　當趙州從諗禪師回來，南泉把斬貓的事告訴他，趙州就把鞋子脫了，放在頭上走出去。
　　南泉說：「你當時如果在場的話，這只貓就不會死了。」
　　出家人殺生是不應該的，鞋子頂在頭上也把事情顛倒了，這些和尚為什麼做這些奇怪的事？

　　答：佛教最重要的五戒的第一戒 就是不殺生，南泉怎麼可以殺貓呢？不過他不是粗人，也不會是破戒的出家人，而是他看到寺院中 養起貓來，這已經錯了。
　　戒律規定 寺院不能養貓，因為貓會抓老鼠，有傷慈悲，而東西兩堂的僧人 還要爭貓，所以南泉就把貓殺了。
　　他的目的 是要使兩堂的僧人去掉爭執的心，也去掉以後養貓的心。
　　如果處罰他們，也沒什麼用，不能產生力量，一旦殺貓，可以產生極大的震撼，因為從釋迦牟尼佛以來沒有人破過這種戒。
　　養貓已夠不慈悲，殺貓更不慈悲。
　　這是禪宗祖師以毒攻毒，以毒治毒，以非常毒的藥 來治非常毒的病。
　　殺貓之後，這個震撼力 不是一下子就結束了，直到現在還在 震撼著我們。貓本身犧牲了，但南泉的舉動 卻幫了很多人的忙。
　　趙州是已經開悟的人，他知道兩堂養貓、爭貓是顛倒，老和尚殺貓也是顛倒，他還有什麼話講？
　　上下都顛倒！所以，脫下鞋子頂在頭上往外走，是表示這場佛事 整個都是顛倒的。
　　他用顛倒的手法也是以毒攻毒，以毒治毒。
　　如果以正扶反，力道不強；如果顛倒加顛倒，可以馬上產生大爆炸、大火花。
　　禪宗史上曾有很多人 解這個公案，我的說法 則是這三方的動作都錯了，但南泉和趙州的目的是對的，這叫「將錯就錯」、「倒正其錯」。
　　不過，這種例子不能隨便學習，否則養狗殺狗、養貓殺貓，會很麻煩的。


　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

南泉斬貓（馮學成《四季禪·春》）


　　師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，州乃脫履安頭上而出。師曰：“子若在，即救得貓兒也。”（《五燈會元》卷三）


　　譯文
　　南泉禪院東堂、西堂兩院的僧人為爭奪一個貓兒發生了爭執。南泉禪師回來時正好碰見了，他對大家說：“你們如果說得出道理，我就把貓兒還給你們，由你們去爭。若說不出道理，那我就把貓殺了，免得你們再爭。”東西兩院的僧人們 誰都不知道該說什麼。南泉禪師就把貓兒殺了。趙州從外面辦事回來，南泉禪師把貓兒的事情給趙州說了。趙州一言不發，脫下僧鞋放在頭上走了出去。南泉禪師嘆了一口氣，說：“你若在就好了，貓兒也不會死了。”


　　旁白
　　世上許多事情都是顛顛倒倒的，大家習慣了，對擺正的事情卻反而看不慣。有煙癮的人明知吸煙有害，要他戒煙時卻難受得很。一個恪守不傷害生命為信條的僧人，敢於在寺廟內當著那麼多的僧人殺貓兒，的確是駭人聽聞的，但他的道理在哪裡？趙州脫履安頭而出，又說出了什麼道理？我想，大約是一個實在的、具體的行動，比一百個無益的爭論更重要吧。頭當然在足之上，但有時把頭放在足之下，或許會有“柳暗花明又一村”的情況出現。


　　（馮學成《四季禪·春》）

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南泉斬貓（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）


　　南泉因東西兩堂爭貓兒，泉來堂內，提起貓兒雲：“道得即不斬，道不得即斬。”大眾下語，皆不契泉意，當時即斬卻貓兒了。至晚間，師從外歸來，問訊次，泉乃舉前話了，雲：“你作麼生救得貓兒？”師遂將一隻鞋戴在頭上出去。泉雲：“子若在，救得貓兒。”


　　這則公案極難湊泊，圓悟禪師在《碧岩錄》中提持雲：“意路不到，正好提撕。言詮不及，宜急著眼。若也電轉星飛，便可傾湫倒岳。眾中莫有辨得的麼？”所以，若欲耗神弄巧，全是白費功夫。這公案是“意路不到”、“言詮不及”的。若能在此“提撕”、“著眼”，在“電轉星飛”的剎那間明得南泉之意，如趙州一樣，便“救得貓兒了”。趙州將鞋戴在頭上出去，又是何意思？令人團團生疑。若自己試著“出去”，或許會雲開月現。

　　圓悟禪師在《碧岩錄》中雲：“但向當鋒劍刃上看，是有也得，無也得，不有不無也得。所以古人道：窮則變，變則通。而今人不解變通，只管向語句上走……”又評趙州雲：“他參活句，不參死句，日日新，時時新，千聖移易一絲毫不得。須是運出自己家珍，方見他全機大用。他（趙州）道：‘我為法王，於法自在’……”


　　窮通日新，於法自在，非頂門開眼，孰能當之？古人於此公案 贊頌甚多，今試舉二頌，先看汾陽善昭禪師所頌：

　　兩堂上座未開盲，
　　貓兒各有我須爭。
　　一刀兩斷南泉手
　　草鞋留著後人行。

　　再看佛印禪師所頌：
　　手把狸奴定生死，
　　禪人空使口相爭。
　　趙州救得成何事？
　　恰似天明打五更。

　　（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）

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南泉斬貓（聖嚴《說禪》）


　　南泉普願禪師的弟子 為搶奪一隻貓而爭執起來，南泉要他們說出個道理，否則要殺貓。大家無言以對，南泉就把貓給殺了。當趙州從諗禪師回來，南泉把斬貓的事告訴他，趙州就把鞋子脫了，放在頭上走出去。南泉說：“你當時如果在場的話，這只貓就不會死了。”出家人殺生是不應該的，鞋子頂在頭上 也把事情顛倒了，這些和尚為什麼做這些奇怪的事？


　　答：
　　佛教最重要的五戒的第一戒 就是不殺生，南泉怎麼可以殺貓呢？不過他不是粗人，也不會是破戒的出家人，而是他看到寺院中養起貓來，這已經錯了。戒律規定寺院不能養貓，因為貓會抓老鼠，有傷慈悲，而東西兩堂的僧人還要爭貓，所以南泉就把貓殺了。他的目的是要使兩堂的僧人去掉爭執的心，也去掉以後養貓的心。如果處罰他們也沒什麼用，不能產生力量，一旦殺貓，可以產生極大的震撼，因為從釋迦牟尼佛以來沒有人破過這種戒。養貓已夠不慈悲，殺貓更不慈悲。這是禪宗祖師以毒攻毒，以毒治毒，以非常毒的藥來治非常毒的病。殺貓之後，這個震撼力不是一下子就結束了，直到現在還在震撼著我們。貓本身犧牲了，但南泉的舉動卻幫了很多人的忙。


　　趙州是已經開悟的人，他知道兩堂養貓、爭貓是顛倒，老和尚殺貓也是顛倒，他還有什麼話講？上下都顛倒！所以，脫下鞋子頂在頭上往外走，是表示這場佛事整個都是顛倒的。他用顛倒的手法也是以毒攻毒，以毒治毒。如果以正扶反，力道不強；如果顛倒加顛倒，可以馬上產生大爆炸、大火花。禪宗史上曾有很多人解這個公案，我的說法則是這三方的動作都錯了，但南泉和趙州的目的是對的，這叫“將錯就錯”、“倒正其錯”。不過，這種例子不能隨便學習，否則養狗殺狗、養貓殺貓，會很麻煩的。


　　（聖嚴《說禪》）

[新老怪]

南泉斬貓（白雲老禪師《禪的探索》）


（八）禪的公案
　　南泉和尚於禪期中，因東西堂爭貓，泉乃提起貓說：
　　“大眾道得即救，道不得即斬卻也！”
　　眾無對，泉師遂斬之。
　　至晚，趙州諗禪師從外歸來，泉復舉其事；州聞言，脫履安頭而出，泉乃雲：
　　“子若在，救得貓兒！”
　　無門禪師有頌雲：
　　趙州若在　倒行此令
　　奪卻刀子　南泉乞命

　　此則公案，不論佛門清淨，不說和尚慈悲，但見南泉口伐於前，殺之於後，息了爭斗無聊，畢竟功德效益何在？首先要問：

　　“東西兩堂，何來如許閒暇？”
　　“堂中可是太多老鼠為患？”
　　或者：
　　“堂中大眾，悉皆大事已辦？”

　　難怪趙州諗老草履著頂，南泉願老倒行殺令；這一招劍刃游步，鏟頭透光，應該褒貶雙掛，鍋底膩糊，拾起了“鋒、亮”底消息！尤其是輒當午夜夢回，心念猶悸之時，當可於雪封冰凍的處境，開辟出一條有天可頂，有地可立的路子來！

　　行者！會與不會，無關宏旨，要緊的是 抬眼觀行色，閉目辨是非；而衷心中卻不染不著，依法義而為造作的準則，以生死為道業的依皈；方不辜負南泉的悲願，趙州的慈心，以及舍俗背親，承受四事供養的真正了了之身！


　　（白雲老禪師《禪的探索》）

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南泉斬貓（白隱慧鶴《槐安國語》卷五）


　　（垂示曰：川學海進而不止，終到海；丘學山止而不進，無到山。人學聖不怠，誰不到聖？是故學利於進，止則廢。誰是進而到底人？）

　　舉：南泉一日東西兩堂爭貓兒，（風流可愛，公案未圓。國清才子貴，家富小兒驕。）南泉見遂提起雲：“道得即不斬。”（臨崖推人，非是好心。鐵輪天子寰中敕，撒手長空外，時人總不知。）

　　眾無對，（無孔鐵錘當面擲，手把琵琶半遮面，不使人見轉風流。）南泉斬卻貓兒為兩段。（動容揚古道，不墮悄然機。）

　　南泉復舉前話問趙州，（詩向會人吟，酒逢知己飲！）州便脫草鞋於頭上戴出。（柳色黃金懶，梨花白雪香。家肥生孝子，國霸有謀臣。）

　　泉雲：“子若在恰救得貓兒。”（岩下風生虎弄兒，黃連未是苦，甘草未是甘。）


　　（評曰：南泉普願禪師，嗣法於馬祖師。一日東西兩堂爭貓兒，一家有事百家忙。南泉見遂提起曰：“道得即不斬。”久晴逢戊雨，久雨望庚晴。眾無對，一隊不唧??漢。南泉斬卻貓兒為兩段！是莫粗行沙門麼？將又別有子細麼？南泉復舉前話問趙州。若作酒醴爾惟蘗，若作和羹爾惟鹽梅。州便脫草鞋於頭上戴出！是什麼心行？往往道兩堂共是杜禪和，參禪不密、智眼不明。於南泉格外用處都不能[覤-兒+目]破，只茫茫而已。有什麼力救得貓兒？趙州即下然，於殺活不二 淨穢一指寶處 略露一班，甚痛快也！是故南泉雲：“你若在恰救得貓兒。”趙州寔有超師作？錯錯！瞎妄想死見解，殊不知祖庭杳隔天涯去）。

　　兩堂爭處南泉斷（西川斬畫像，陝府人頭落。格外辨龍蛇，機前擒虎兕），王老放時趙老收（父子相唱和，養子不及父，家門一世衰）。頭上草鞋多少重（目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也）？白雲流水共悠悠（不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？垂絲千尺，不釣凡鱗）。


　　（評曰：“王老放時趙老收。”試道王老放出個什麼？趙州收得個什麼？“頭上草鞋多少重？”趙州戴草鞋出去，是莫狂麼？是莫顛麼？誰辨斤兩？莫言淨穢不二平等一味受用，所以言：“白雲流水共悠悠”。）

　　（白隱慧鶴《槐安國語》卷五）

白隱慧鶴
　　白隱禪師為江戶時代中期的禪僧，也是臨濟宗的中興祖師。別號鵠林、謚號慧鶴，駿河國人，一六九九年在鄉裡的松陰寺出家，隨後即游歷諸國，並曾師事沼津大聖寺的息道、美濃大垣瑞雲寺的馬翁以及伊予松山正宗的逸禪等。後於一七0八年又到越後高田的英岩寺修行。當時白隱禪師 以為已經達到開悟解脫的境界 而感到非常得意自滿。直到一次偶然的機緣下認識了信州飯山的正受老人，才慢慢地從參禪之中 了悟自己的慢心 並加以徹底反省改過，終於如實地達到 大徹大悟之境。大悟之後，他仍然留在正受老人之處 學法八個月才離開信州繼續他的雲水生涯。

[新老怪]

南泉斬貓（吳經熊《禪學的黃金時代》）


（7）風趣的古佛——趙州從稔
　　這個公案的起因 是由於東西兩堂的和尚們 在爭奪一隻貓，南泉抓起了這只貓，對大家說：“你們說對了，這只貓就得救，否則，我就斬掉牠”。

　　大家都默默無語，於是南泉便把那隻貓 斬成兩截。當趙州回來的時候，南泉把前面的話對趙州再說一遍，趙州並不回答，只是把鞋子脫下話在頭上，走了出去。南泉便說：“假如當時你在場的話，便會救了貓兒的命”。

　　在禪的文字中，這是一則常被討論到的公案。為什麼南泉對這只無辜的貓 是如此的殘酷無情？他用刀把貓斬成兩截 究竟有何作用？趙州把鞋放在頭上 走出去是什麼意思？為什麼南泉說趙州這種莫名其妙的舉動 就能解救貓犯？.
最簡單的答案就是：禪超乎意識觀念，不是語言所能解釋的。但禪雖然超乎意識，卻也超乎無意識。雖然這些問題 並沒有合乎邏輯的答案，但在這兩位禪師的行為中，仍然可以看出其心理及精神的動機。假如南泉的作法 是令人震驚的；那就是要震斷和尚們 對於那隻貓的執著，南泉對於這些出家的和尚們 便必須一刀斬斷塵世界。也唯有用這種無情的方法 才能使人真正走向自由和超然。我不敢確定南泉的這種作法 是否最完美，但顯然的最後學生們在精神的解放上都得到了一個難忘的教訓。同理，趙州把鞋放在頭上走出去 好像是完全的不合情理，但它卻提醒那些和尚們，在真實的境域中，塵世的一切是非價值等 都必須顛倒過來。也許很湊巧的，趙州這種戲謔的作法 安定了他老師激動的情緒——當然一個悟道者也不免有情緒的生活——好像趙州在說：“老師晚安，輕松一點，好好的休息一下吧”。

　　（吳經熊《禪學的黃金時代》）

[新老怪]

南泉斬貓（杜松柏《禪門開悟詩二百首》）


　　師（南泉普願）因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：道得即救取貓兒，道不得即斬卻已。眾無對，師便斬之。趙州（從諗）自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：汝適來若在，即救得貓兒。

　　從諗禪師：草鞋是用來“行道”——走路的，當穿在腳上，不當放在頭上，放頭上表倒反之意，寓南泉所問之話，是“道不得”，這種“自性”境界，是不可說，不可說，“言語道斷”的。

　　這則公案顯示出：
　　（一）南泉的修持已不落果報，所以坦然行之。
　　（二）是南泉不相信果報。
　　（三）是南泉知道果報，但因勸化眾僧，不惜冒著落入果報的危險而斬貓。

　　綠雨蕉禪師詩：
　　誓掃匈奴不顧身，三千貂錦喪邊塵。
　　可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。

　　胡安國詩：
　　手握乾坤殺活機，縱橫設施在臨時。
　　滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。

　　佛心才禪師詩：
　　草鞋頭戴與誰論？四海無風浪自平。
　　解道曲終人不知，江頭贏得數峰青。

　　由此公案，可見禪師們是互逞機鋒，隨時在比較禪見的高下，不是用言語解說，而是用動作象徵，借詩句顯示。


　　（杜松柏《禪門開悟詩二百首》第十八章）

[妙吉祥如意]

第三十二則 南泉斬貓
池州南泉 普願禪師 師因東西兩堂各爭貓兒，
乃白眾曰：「道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！」
眾無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出，
師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也！」

看看假老和尚怎麼出手救貓：
方，南泉大師右手提刀左手抓貓，面向眾僧大喝：「道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！」
待普願禪師唱已，烏龍和尚於僧眾中即起帶頭，右繞大師三匝，眾僧禮畢，各自拂袖散去....
假老和尚與大夥謹受大師教誨，於此恕不再奉陪啦，斬不斬貓，殺不殺生？就留他普願大師自個去跟貓兒商量便是....

鏽刀千年貓欲斬，
風幡雖動不搖識。
烏龍和尚老婆意，
南泉不涸盤古心。
.

[cyc320]

六祖法寶壇經 付囑品

師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。

兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著