無知不等於無明。

幼稚不等於老人痴呆。

沒有寶藏不等於遺忘寶藏。

如來藏謂佛性，一切眾生，皆俱如來藏，皆有佛性，祇是遺忘。有待喚醒。

講甚麽佛經佛話講到天花亂墮天荒地老也好，就祇待大家喚醒。

不會
廣欽老和尚說
冇來冇去

　　垂示雲：殺人刀、活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也不傷一毫，若論活也喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。且道，既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？具眼者，試說看。

　　【一二】舉：
　　僧問洞山：“如何是佛？”【鐵蒺藜。天下衲僧跳不出。】
　　山雲：“麻三斤。”【灼然。破草鞋。指槐樹罵柳樹為秤錘。】

　　這個公案，多少人錯會。直是難咬嚼，無爾下口處。何故淡而無味？古人有多少答佛話，或云：殿裡底。或云：三十二相。或云：杖林山下竹筋鞭。及至洞山，卻道：麻三斤。不妨截斷古人舌頭。人多作話會道：洞山是時在庫下秤麻，有僧問，所以如此答。有底道：洞山問東答西。有底道：爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢更有一般，道：只這麻三斤便是佛。且得沒交涉！爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。何故？言語只是載道之器。殊不知：古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！不見古人道：道本無言，因言顯道，見道即忘言。若到這裡，還我第一機來始得。

　　只這麻三斤，一似長安大路一條相似，舉足下足，無有不是。這個話，與雲門糊餅話是一般，不妨難會。五祖先師頌云：賤賣擔板漢，貼秤麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。爾但打疊得情塵意想，計較、得失、是非一時淨盡，自然會去。

　　金烏急，【左眼半斤。快鷂趕不及。火焰裡橫身。】
　　玉兔速，【右眼八兩。姮娥宮裡作窠窟。】
　　善應何曾有輕觸。【如鐘在扣，如穀受響。】
　　展事投機見洞山，【錯認定盤星。自是阇黎恁麼見。】
　　跛鱉盲龜入空谷。【自領出去。同坑無異土。阿誰打爾鷂子死。】
　　花簇簇，錦簇簇，【兩重公案。一狀領過。依舊一般。】
　　南地竹兮北地木。【三重也有，四重公案。頭上安頭。】
　　因思長慶陸大夫，【懶兒牽伴。山僧也恁麼，雪竇也恁麼。】
　　解道合笑不合哭。【呵呵。蒼天。夜半更添冤苦。】
　　咦！【咄！是什麼？便打。】

　　雪竇見得透，所以劈頭便道：“金烏急，玉兔速”。與洞山答麻三斤，更無兩般。日出月沒，日日如是。人多情解，只管道：金烏是左眼，玉兔是右眼。才問著，便瞠眼雲：在這裡有什麼交涉。若恁麼會，達磨一宗掃地而盡。所以道：垂鉤四海，只釣獰龍；格外玄機，為尋知已。雪竇是出陰界底人，豈作這般見解。雪竇輕輕去敲關擊節處，略露些子教爾見，便下個註腳道：“善應何曾有輕觸。”洞山不輕酬這僧，如鐘在扣，如穀受響，大小隨應，不敢輕觸。雪竇一時，突出心肝五臟，呈似爾諸人了也。雪竇有《靜而善應頌》雲：覿面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金鎚影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。

　　洞山初參雲門，門問：“近離甚處？”山雲：“渣渡。”門雲：“夏在甚麼處？”山雲：“湖南報慈。”門雲：“幾時離彼中？”山雲：“八月二十五。”門雲：“放爾三頓棒，參堂去！”師晚間入室親近，問云：“某甲過在什麼處？”門雲：“飯袋子！江西湖南便恁麼去。”洞山於言下豁然大悟。遂雲：“某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜。常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子、脫卻鶻臭布衫。各令灑灑落落地，作個無事人去。”門雲：“身如椰子大，開得許大口。”洞山便辭去。

　　他當時悟處，直下穎脫，豈同小見！後來出世，應機“麻三斤”語，諸方只作答“佛”話會。如何是佛？杖林山下竹筋鞭、丙丁童子來求火，只管於“佛”上作道理。
雪竇雲：若恁麼作“展事”與“投機”會，正似“跛鱉盲龜入空谷”，何年日月尋得出路去！
“花簇簇，錦簇簇”，此是僧問智門和尚：“洞山道'麻三斤'，意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧云：“不會。”智門雲：“南地竹兮北地木。”僧回，舉似洞山。山雲：“我不為汝說，我為大眾說。”遂上堂雲：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”
雪竇破人情見，故意引作一串頌出。後人卻轉生情見，道：“麻是孝服，竹是孝杖，所以道，南地竹兮北地木。花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫底花草。”還識羞麼！殊不知，“南地竹兮北地木”與“麻三斤”，只是阿爺與阿爹相似。古人答一轉語，決是意不恁麼。正似雪竇道“金烏急，玉免速”，自是一般寬曠。只是金鑰難辨，魚魯參差。雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢，“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”若論他頌，只頭上三句，一時頌了。我且問爾，都盧只是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，只是慈悲忒殺，所以如此。

　　陸亙大夫，作宣州觀察使，參南泉，泉遷化。亙聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。院主雲：“先師與大夫，有師資之義，何不哭。”大夫雲：“道得即哭。”院主無語。亙大哭雲：“蒼天蒼天！先師去世遠矣。”後來長慶聞雲：“大夫合笑，不合哭。”雪竇藉此意大綱道。爾若作這般情解，正好笑，莫哭。是即是，末後有一個字，不妨聱訛。更道“咦！”，雪竇還洗得脫麼？

　　（佛果圜悟禪師《碧巖錄》卷第二）

禪宗宗趣在明心見性，何謂明心？即是將本有覺性法身顯現，
祖師比喻如雲開月現。經論、祖師說到有情本有覺性，乃至開悟後，
都用光明遍照形容。
如：
①《起信論》中，將本有覺性名為始覺，開悟成佛後名究竟覺，
又以「大光明」、「遍照」義形容覺性。
所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，
自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。

②黃檗禪師云：若能直下放捨虛妄分別心，則本有覺性自然顯
現，如太陽處於虛空中，光明遍照十方。
但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方，更
無障礙。

③佛果禪師說：每個有情自己本份上，就有這麼一個覺性──
自古到今，貫徹三世，遍及十方，如十日並照般的大光明性。可是，
為什麼我們沒有顯現？為什麼沒有法身？沒有覺性？因為無始劫來
妄想濃厚，翳障心光，反觀面對此煩惱、妄想無明時，整個是黑漫
漫地。

又如人昏眠無知而夢，已昏眠無知，夢中境界，栩栩如生，
境界歷歷，苦樂真實，何嘗是實？但是無知 虛妄影像！

何嘗是實？

《楞嚴經》中，佛告阿難：修行禪坐時，初得妄心止息，塵念謝落之時，定心寂靜，而後覺明靈知乍現。
此時三摩地禪定中，只有現前當下這一念定心清楚明了，外所有宇宙、十方三世一切萬法都冥闇、不見、不知，謂之：「如明目人，處大幽闇」。
「明目人」，指在定中惺惺照了明覺之心；「處大幽闇」，謂無邊無明所現業識，在色心、五蘊、六根蔭覆下，不知、不見、黑闇心體。

阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一
切精明，動靜不移，憶忘如一。
當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗。

《楞嚴經正脈疏》對此問題做解釋：為何不打坐時 可以看到現前身心世界光明晃耀，而打坐、入禪定後，卻看到無邊黑闇？
《正脈疏》用夢比喻：夢中人入眠後，昏昧沈沈，在昏昧沈沈無知中又起了妄想分別，所以生出種種夢境。夢中種種山河境界明了、清晰，不知是在昏沈無知中 所現虛妄分別；離開夢境分別，又為昏沈黑闇籠罩壓伏。
入夢，昏沈無知夢寐之中 起夢境，而夢境銷亡又掉入昏沈闇昧。由此夢境與闇昧之先後關係，比對現實生命現象可知：現前由散亂能知、能見身心世界，定中則一切色身六根塵念銷亡，而進入黑闇。

散心但對目前現境，惟覺一區光明，曾不覺知餘處皆暗，
譬如黑夜對一室燈光，而室外無邊昏黑也。今一旦不顧目
前現境，專注聞中無邊法界，此定成就，則現境都失，方
覺十方悉皆黑暗。譬如吹滅室燈，室也沒了，通天徹地，
渾成黑暗，故曰如明目人，處大幽暗也。
如夢中人不知是夢，但見目前明朗，謂為實明，了無迷悶，
全不覺在昏沈黑暗之中，豈有醒夢之時耶？
故今入三摩地者，要須頓捨目前幻身幻境，絲毫不緣，努力
反聞。當在此中，方覺無邊黑暗，故如明目人處大幽暗也。
即同夢中人覺知是夢，捨彼夢境，不復更緣，努力求醒，方
覺昏沈黑暗覆壓迷悶也。以法對夢，一一可了。

大慧宗杲禪師說：用功還沒有開悟前，要想到：我今年歲數這麼大了，不知我從母胎出生之前，是從哪裡來的？這樣去想時，發覺心裡黑漫漫，不知從哪裡來！
百年死後，要到哪裡去？心頭也是黑漫漫，像個黑漆桶，也不知道去處！
所以不要看現在四大康健，睡醒了，張開眼，山河大地光彩燦爛，其實對於生前死後，一無所
知，黑茫茫、黑漆漆，不知從哪裡來？也不知往哪裡去？這才是生死可怕因緣

敏樹禪師說：參禪人須多到各各叢林 參訪善知識，去參究明白最上一著之路，才能打翻無始來的 習氣黑漆桶子。有幸能徹底把黑漆桶掀翻，截斷現前業識流，譬如流浪生死萬里外，回自性法身家，看到自己故里 本有風光，看到自己親生父母，才有安身立命之處，不會淪落在 生死途中。敏樹禪師也是用黑漆桶，形容識流與無始來習氣。

痛為生死關頭，急欲求向上，鉗錘一擊擊碎，免得金枷玉
鎖，繫著於身，便做不得撒手撒腳快活人矣。所以遍參諸方
歷究此事，打徹這箇無始劫來習氣，黑漆桶子，幸爾徹底掀
翻去，盡現業流識，如人萬里還家，便見元本故物及親生父
母。

千山剩人禪師說：我的心懞懂，像黑漆桶一樣。這黑漆桶像什麼東西呢？好像海州這個地方，朝接引寺路上，東面轉角處，放了一個盛餿水的大水缸一樣，它就是個餿水缸。

懞懂真懞懂，我心黑漆桶，何物堪比倫？好似海州接引寺路
東角頭，盛惡水底缺口大瓦甕。

千山剩人禪師用餿水缸 形容黑漆桶；破菴祖先禪師用糞便、垃圾、油垢、盤根錯節來形容黑漫漫心體，都是用具體污垢來形容黑漆桶，這黑漫漫心識。
加上前面圓悟禪師以「黑漫漫地」指稱知見、妄想；雪峰義存禪師以「漆桶」形容意識分別知見，其實都是從意識煩惱執著，說明癡闇的黑漫漫漆桶心體，表現煩惱、塵垢之意。
有情煩惱有深淺，最深根本處就是無明，所有一切大小、粗細煩惱，都是無明為體，只是表現深淺、形式不一。煩惱深處是業識，有情生命以業識、阿賴耶識為體，然阿賴耶識在有情心深處，無法用意識觸摸分別，直須修行到深處，方會面對業識。凡夫現前僅可以觸及到意識。
無明、業識、意識煩惱，三個層次，都是無知、癡闇心體。看心時，從意識黑漫漫癡闇「漆桶」下去後，可到阿賴耶識，一直穿透到無明，最後見到覺性。
⒈ 祖師有時候說黑漆桶是無明，這是從根本處說。
⒉ 祖師有時候說黑漫漫心體是業識、阿賴耶識，這是從生命本源處說。
⒊ 祖師有時候說黑漆桶是塵勞、知見、分別心，此是從現前意識分
別、煩惱而說。
不管淺，不管深，無論是根本無明處、生命源頭業識，還是淺處現前意識，都表現出黑漆桶黑漫漫心體特性。所以，在參禪看心時，從現前意識心往心源處看，將意識黑漫漫心體融，所謂無心是道。銷融竟盡後，一直銷融到 連無明體也銷盡，即時明心見性，如日輪光耀，如雲開月現的彰顯，此是表現「無心是道」而「無心即佛」思想。