甚深緣起見

[靜明]

聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

註① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。

② 緣生法：依緣（條件）而生的事物

[靜明]

如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

[靜明]

轉貼白話解說

緣起法與緣生法有何不同，從本篇經文中可概略窺知「緣起法」為體，「緣生法」為相，從「無明」、「行」….乃至「老」、「病」、「死」等生死現象（相）是依循著「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅」等「緣起定律」而運作、流轉，故名為「緣生法」。

選譯自北傳《雜阿含經》第二百九十六篇

譯於八關齋戒日

我是這樣聽說的：

佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園精舍裏。當時正為比丘們說法。

世尊說：「比丘們，我現在為你們解說『因緣法』（緣起法）及『緣生法』。比丘們，什麼叫做『因緣法』？就是『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』的緣起法則。譬如眾生因為有【無明】所以會去造作【業行】，又因為【業行】而生【六識】，……乃至純大苦聚集起，如此一法生一法、環環相扣的現象便是因緣法。不論過去、現在、或未來的佛陀是否出現世間說法化度眾，這緣起法則都是亙古不變。一切事物、生死現象莫不由因緣而生，自有世間有情眾生存在以來便是如此。所以緣起法就是世間的真理。」

世尊繼續說：「比丘們，什麼又是『緣生法』？那就是無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦等生死現象皆是依循、隨順著『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』緣起法則，一法生一法、環環相扣的生起、運作、相續，便稱做為『緣生法』。」

世尊又說：「若是真能正知正見『緣起法』及『緣生法』，那麼博學多聞的佛弟子便不會再追悔過去（比如說：到底有沒有前世呢？如果有，那麼我前世是誰？是哪一類的眾生？）或者冥索將來（比如說：到底有沒有來世？如果有，我來世會變成怎樣？）以及對於現前的五蘊生起質疑：『這是我嗎？如果我存在，那前生是誰？死後又會去哪裡？眾生是怎麼產生的？要怎麼知道死後的去處？』等類此的疑惑！」

世尊最後說：「世間一般的沙門、婆羅門等，由於無法正見緣起，所以往往被『我見』、『靈魂』、『吉凶迷信』等錯誤的觀念所誤導。如果佛弟子能夠正見緣起法及緣生法，就可心無所著，將『我見』徹底斷除，便能與阿羅漢一樣，解脫生死，命終後不再受生，就如同將多羅樹的根給砍斷，使其永遠無法再生。」

比丘們聽完佛陀的教誨後，都心生法喜，決定依法奉行。

[靜明]

再看不懂，應該不能怪我吧。
胡亂批評的人，自行處理自己的攻擊性言辭吧。

[訪客]

空，緣起性空，法性，
在初期大乘佛教和後期大乘佛教的立場，講的是不同。
例如龍樹的著作，當時好像沒有出現過佛性這個名詞，
緣起的，只能說是無自性。而且是諸法畢竟空。

後期大乘說的佛性，是不說這樣的主張。

【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）
所以中論已明說了，諸法不自生，不從他生，也不自他合起來共同生，更不可能無因生
所以知道，諸法本來就是無生
既然諸法是無生，無生則無法，但為何卻有萬法？
萬法皆依因緣而生，有因有緣，如何又會是無生？
其實也可查維基百科的說明以助了解，中論其實用來解釋如來藏並幫助悟入用的
如來藏即是法身在纏，而如來藏裡的法身或真如，就是佛性
所以不管是在大乘的初期或後期，其實大乘講的東西都一樣，名詞雖不同
觀念多樣化，但最後則都歸於佛性，即依真如，實相，般若 ... 而成佛

[訪客]

（誤會）很深
（悟）會很深

對，這個講的很好
眾生本來成佛，但佛仍是佛，眾生仍是眾生
只因
理即佛
名子即佛
觀行即佛
相似即佛
分證即佛
究竟即佛

從本來成佛到究竟成佛，雖然都是佛，但誤會如不深，怎可能還須三大阿僧祇劫的修行呢？

[訪客]

針對法義來分享，其餘人我是非就不需扯了，無禮的漫罵批判，請自行處理，不喜歡我分享的內容，就請繞路吧。

蘇東坡詩：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西！ ... 」
路過法壇，隨緣說說，是人之常情，豈是一二，言者本非有意，聽者又何必在意？
踢館應不可能，漫罵本就不可，批判則言過其實，意見本就多元，不喜實要明講 ...
其實這也算是佛弟子的直心，所有人自可明瞭

[靜明]

緣起法甚深，甚深！

[靜明]

緣起法就是本心！就是真如自性！
所謂明心見性，就是證悟緣起法。
離開緣起法另立一顆創造萬法的常住真心，這是標準的附佛外道。
或者離開緣生法”世間法”另尋菩提，亦是外道。
緣起法是體性，緣生法是相用。任何型態的證悟大覺，都不可能離開這個範疇，故說緣起甚深甚深。

[靜明]

佛出世不出世，此法不變異，甚深甚深緣起法（真如自性）。