更直白的說吧，

當您色受想行識彼此如電火瞬間完成。
每人都相同情節。道理知見、法義諦理此時全派不上用埸。別盡推給「我就是忍不住就..... 」

原因在哪 ？

談作意，
念佛、修四念處、三止三觀、参禪、修止作觀、参話頭、觀想持咒、禪那。
雜念不斷如何修的下去。

都是需要什麽來穩固 ？

次草 寫: ↑週五 2月 25, 2022 12:27 am

東正 寫: ↑週五 2月 25, 2022 12:07 am

次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:45 pm

東正 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:24 pm

次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:18 pm

東正 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:02 pm

次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 10:59 pm
要問清楚您自己如何心行
難道您有隱私

論法就是自心體驗
絕對要避免流於想像
想像會將不切實際納入佛法體驗
變成相似佛法

再深點就是您說的歪樓
所以要說別人不是
要先證明自己是
不是嗎

^^
不才又不是在辯論
沒有證明誰對誰錯啊！

您上面看不才與勿忘師兄的內容
您看到了對錯嗎？

禪那過程
哪裡告訴您要用到“靜與止”的心行？
反而告訴您 從覺“受用”開始..
您有見解，怎說沒有

^^
這是經文上的內容
不才不是說了
把“禪那”
跟混淆的先後修齊修等等分別開來

看經文有沒有寫
禪那要用靜與止的心行

^^

圓覺經是您的本家
到現在還問這問題
您的心念，幻覺，覺受
依什麽經文
這些您要不要弄清楚

^^不才依止藥師經

合十

如來現起是從圓覺經吧

金剛經！
如來所成就法，此法無實無虛



^^
您繞來繞去，是想說“覺”嗎？
“覺”離了一切虛妄和合
還剩什麼？是嗎？

東正 寫: ↑週五 2月 25, 2022 5:52 am

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要問清楚您自己如何心行
難道您有隱私

論法就是自心體驗
絕對要避免流於想像
想像會將不切實際納入佛法體驗
變成相似佛法

再深點就是您說的歪樓
所以要說別人不是
要先證明自己是
不是嗎

^^
不才又不是在辯論
沒有證明誰對誰錯啊！

您上面看不才與勿忘師兄的內容
您看到了對錯嗎？

禪那過程
哪裡告訴您要用到“靜與止”的心行？
反而告訴您 從覺“受用”開始..
您有見解，怎說沒有

^^
這是經文上的內容
不才不是說了
把“禪那”
跟混淆的先後修齊修等等分別開來

看經文有沒有寫
禪那要用靜與止的心行

^^

圓覺經是您的本家
到現在還問這問題
您的心念，幻覺，覺受
依什麽經文
這些您要不要弄清楚

^^不才依止藥師經

合十

如來現起是從圓覺經吧

金剛經！
如來所成就法，此法無實無虛



^^
您繞來繞去，是想說“覺”嗎？
“覺”離了一切虛妄和合
還剩什麼？是嗎？

不是
離心念是什麽現象如何對應如鏡照諸相
離幻覺是什麽現象，，，，如苗漸增長
離身受是什麽現象，，，，如彼器中鍠

次草 寫: ↑週五 2月 25, 2022 7:55 am

東正 寫: ↑週五 2月 25, 2022 5:52 am

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東正 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:02 pm

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要問清楚您自己如何心行
難道您有隱私

論法就是自心體驗
絕對要避免流於想像
想像會將不切實際納入佛法體驗
變成相似佛法

再深點就是您說的歪樓
所以要說別人不是
要先證明自己是
不是嗎

^^
不才又不是在辯論
沒有證明誰對誰錯啊！

您上面看不才與勿忘師兄的內容
您看到了對錯嗎？

禪那過程
哪裡告訴您要用到“靜與止”的心行？
反而告訴您 從覺“受用”開始..
您有見解，怎說沒有

^^
這是經文上的內容
不才不是說了
把“禪那”
跟混淆的先後修齊修等等分別開來

看經文有沒有寫
禪那要用靜與止的心行

^^

圓覺經是您的本家
到現在還問這問題
您的心念，幻覺，覺受
依什麽經文
這些您要不要弄清楚

^^不才依止藥師經

合十

如來現起是從圓覺經吧

金剛經！
如來所成就法，此法無實無虛



^^
您繞來繞去，是想說“覺”嗎？
“覺”離了一切虛妄和合
還剩什麼？是嗎？

不是
離心念是什麽現象如何對應如鏡照諸相
離幻覺是什麽現象，，，，如苗漸增長
離身受是什麽現象，，，，如彼器中鍠

喔！
討論對於這些的體會嗎？
^^
不才上面說了相關於“禪那”的部分

如彼器中鍠！

這段是對應上面經文中

“首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者”

“相在塵域。

如器中鍠聲出於外。
（鍠，古代專為砍頭之武器，後來成為禮器之一，不在用於真實殺人，此段文字義為“身心脫離”，以覺觀身受諸塵，而無失滅覺）

煩惱涅槃不相留礙。

便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。

自他身心所不能及。
眾生壽命皆為浮想。

此方便者名為禪那。”

====
這段不才會提出來討論
是對應於
勿忘初心師兄提到“南傳，禪那”需要“定”的部分

事實上，經文並沒有要求“學子”成就定才能入此禪那法門

^^
隨緣而論而已
以上

東正 寫: ↑週五 2月 25, 2022 8:34 am

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次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:45 pm

東正 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:24 pm

次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:18 pm

東正 寫: ↑週四 2月 24, 2022 11:02 pm

次草 寫: ↑週四 2月 24, 2022 10:59 pm
要問清楚您自己如何心行
難道您有隱私

論法就是自心體驗
絕對要避免流於想像
想像會將不切實際納入佛法體驗
變成相似佛法

再深點就是您說的歪樓
所以要說別人不是
要先證明自己是
不是嗎

^^
不才又不是在辯論
沒有證明誰對誰錯啊！

您上面看不才與勿忘師兄的內容
您看到了對錯嗎？

禪那過程
哪裡告訴您要用到“靜與止”的心行？
反而告訴您 從覺“受用”開始..
您有見解，怎說沒有

^^
這是經文上的內容
不才不是說了
把“禪那”
跟混淆的先後修齊修等等分別開來

看經文有沒有寫
禪那要用靜與止的心行

^^

圓覺經是您的本家
到現在還問這問題
您的心念，幻覺，覺受
依什麽經文
這些您要不要弄清楚

^^不才依止藥師經

合十

如來現起是從圓覺經吧

金剛經！
如來所成就法，此法無實無虛



^^
您繞來繞去，是想說“覺”嗎？
“覺”離了一切虛妄和合
還剩什麼？是嗎？

不是
離心念是什麽現象如何對應如鏡照諸相
離幻覺是什麽現象，，，，如苗漸增長
離身受是什麽現象，，，，如彼器中鍠

喔！
討論對於這些的體會嗎？
^^
不才上面說了相關於“禪那”的部分

如彼器中鍠！

這段是對應上面經文中

“首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者”

“相在塵域。

如器中鍠聲出於外。
（鍠，古代專為砍頭之武器，後來成為禮器之一，不在用於真實殺人，此段文字義為“身心脫離”，以覺觀身受諸塵，而無失滅覺）

煩惱涅槃不相留礙。

便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。

自他身心所不能及。
眾生壽命皆為浮想。

此方便者名為禪那。”

====
這段不才會提出來討論
是對應於
勿忘初心師兄提到“南傳，禪那”需要“定”的部分

事實上，經文並沒有要求“學子”成就定才能入此禪那法門

^^
隨緣而論而已
以上

沒定能自動寂滅嗎
奢摩它等三是三個沒關係的嗎
離心念，離幻覺
您也沒說

一切有為法，如夢幻、泡影。

如泡影者，如泡中影。泡是空泡，汝在空泡之中，其影平投在空泡內環的邊緣上，如是者，名如鏡照諸像。

如夢幻者，如夢中幻。夢是圓光，汝入夢光之中，見大千世界幻像，自受覺一切有情來下種。如是者，名如苖漸增長。

如實者，自心離一切有為域限，無所作為。見我非我，自心猶如他器，無為反得妙用，妙觀心中世音。如是者，名如彼器中鍠。

三事圓證，名究竟涅槃。缺一不可。若獨取禪那，其器中鍠祗如空音。三事圓證，聲不異空，空不異聲，兩者等至。知如真。

漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm

恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:27 pm 參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

次草 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:16 am 沒定能自動寂滅嗎
奢摩它等三是三個沒關係的嗎
離心念，離幻覺
您也沒說

嗯嗯，就說隨緣討論了^^
三門全說，就顯得多餘了

當然
若有師兄要討論其餘二法
不才歡喜^^皆共一同討論啊！

次草師兄您問
沒定能“自動”寂滅嗎？
^^
答案是肯定的啊！
本來寂滅
就不是透過思維與行為而結果的...

是法其然爾

所以
經文這樣寫
“便能內發、 寂滅 、輕安 、妙覺

［隨順寂滅境界］”。

這個是隨法而行的
不是取相所緣作意而來的作法

^^

東正 寫: ↑週五 2月 25, 2022 10:11 am

次草 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:16 am 沒定能自動寂滅嗎
奢摩它等三是三個沒關係的嗎
離心念，離幻覺
您也沒說

嗯嗯，就說隨緣討論了^^
三門全說，就顯得多餘了

當然
若有師兄要討論其餘二法
不才歡喜^^皆共一同討論啊！

次草師兄您問
沒定能“自動”寂滅嗎？
^^
答案是肯定的啊！
本來寂滅
就不是透過思維與行為而結果的...

是法其然爾

所以
經文這樣寫
“便能內發、 寂滅 、輕安 、妙覺

［隨順寂滅境界］”。

這個是隨法而行的
不是取相所緣作意而來的作法

^^

所以我問的
離心念，離幻覺
您一直不談
甚至可以說
佛陀只說禪那就夠了
是這樣嗎

奢摩他是名止，毗婆舍那 是名觀，兩者可單獨運行，也可交替運作，進而同步律行；
三摩地(三摩缽提)是名三昧正受、一境性；
尋是名察覺，伺是名反觀內照；
有尋有伺，了達一境性為離生喜樂、輕安是名初禪；
無尋無伺，了達一境性為定生喜樂、心胸開朗是名二禪；
離去尋伺喜 ，了達一境性為攝心正念、正向行捨是名三禪；
捨尋伺喜樂，了達一境性為出入止息、寂靜暫態是名四禪；
離色緣虛空 ，了達一境性與空相應是名空無邊處定；
捨空緣識，了達一境性為心向光明是名識無邊處定；
捨空、識二境，了達一境性為無一法可得是名無所有處定；
破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界 ，了達一境性為不見有無、暫時清淨是名非想非非想處定；
禪那是名思惟修；
不取於相及不作自我分別之思惟修，了達一境性為安穩清淨是名滅盡定；
了達隨順覺性，任運無礙是名定慧等持亦名聖默然......